更进一步，《红楼梦》中的“薛宝钗”一名，不仅其本身就体现了女主人公“虽离别亦能自安”的法爱精神，而且跟作者为自己所拟定的“曹雪芹”的名号，还有着一层切割不断的内在联系。何也？因为“薛”通“雪”，作为“山中高士晶莹雪”的“雪宝钗”形象，正好是作者之“出世”理想的结晶！按，曹雪芹的“曹”字旧写作：
　　　
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　　　此“曹”字明显由上面两个繁体的“東”字，下面一个“日”字构成。早在清乾隆晚期，就有周春等人看出，这么一个异体的“曹”字可以从中拆解出两个“木”字而合为一个“林”字。他的原话是：“林如海者，即曹雪芹之父楝亭也，楝亭名寅，字子清，号荔轩，满洲人，官江宁织造，四任巡盐，曹则何以廋词曰林？盖曹本作□（上“東東”，下“日”），与林并为双木。”（见周春《阅〈红楼梦〉随笔》）但这个旧写的“曹”字除了可以拆解出一个“林”字以外，还能分解出什么字样来呢？周春以降的各路拥林派评红者却始终绝口不提。而实际上，我们却很容易看出，此“曹”字在去除“双木”以后，还有三个“日”字，正好可以合为一个“晶”字。而这个“晶”字与“曹雪芹”名号中的下面一个“雪”字组合一下，不恰好就是作者用以形容宝钗的“晶莹雪”的意象吗？读者可不要以为这只是笔者的异想天开。其实，类似这样的拆字游戏，在清代小说家那里远不只是一个孤例。譬如，清雍正初年的长篇小说《姑妄言》，其作者的真实名号为“林钝翁”。而这位林钝翁就给自己起了一个笔名，叫做“曹去晶”。他的原话是这样说的：“予与曹子去晶，虽曰异姓，实同一体。自襁褓至壮迄老，如影之随形，无呼吸之间相离。生则同生，死则同死之友也。”（见林钝翁《姑妄言总评》）——二者从小到大，一直到老，都没有片刻的分离，乃至“生则同生，死则同死”。读者试想，这样的“朋友”，除了他自己以外，还能有谁？可见，“林钝翁”就是“曹去晶”，“曹去晶”也就是“林钝翁”！而既然一位姓林的小说家可以凭借拆字法的法则，将自己化身为“曹去晶”。那么，一位姓曹的小说家又何尝不可以反其道而用之，将自己的“曹”姓分解为书中最为重要的两位女主角呢？很明显，林黛玉就是《红楼梦》中的“曹去晶”，她是曹雪芹的人生经历，在去掉了其思想结晶以后，徒剩才貌与欲望的产物，因此她的身上缺少那种晶莹透亮的“出世”精神。反过来，被作者赞誉为“艳冠群芳”的“群芳之冠”的薛宝钗，却正好是《石头记》里的“曹中晶”！何也？因为面对人生的苦难，只有她才拥有那种“任是无情也动人”的法爱与气度。而事实上，在整部小说中，也惟有这位如同“晶莹雪”一般纯白的雪姑娘，才能够将作者内心中那些大彻悟、大悲悯精神加以浓缩、结晶，并凝合于一身，从而成为癞僧、跛道所相中的“出世”女性中的楷模！
　　　
　　　如此一来，那块通灵宝玉背面十二个字的涵义，也洞然可解了。什么是“一除邪祟”呢？这明显是指小说第25回中癞僧、跛道“持颂”通灵，挽救宝玉性命一事。而这件事更深一层的含义则在于提醒读者：对于所谓“声色货利”的欲求，正是人生许许多多痛苦的根源。一个人若是过分地沉迷于“声色货利”，他甚至有可能会丧失起码的理智和仁爱。君不见那贾宝玉和王熙凤发病时的模样么？又是上蹿下跳，寻死觅活，又是拿刀弄杖，见狗就砍，见人就杀，还满嘴胡话，口内无般不说。而这样的丑态，不也正是红尘中无数痴儿蠢物的写照吗？显然，只有根除了这样的执迷，才能找到解除此类痛苦的途径。（参见拙著《红楼梦：钗黛形象的B面》中的论述。）什么又是“二疗冤疾”呢？我们必须首先弄清楚这里所谓的“冤疾”究竟是什么。那么，作为通灵玉之主人的贾宝玉又能够与什么人结“冤”呢？很显然，这个与他结“冤”的人，正是一度被他爱到了极点的那个林黛玉。而事实上，在小说中，作者通过贾母之口也确实把宝玉、黛玉称为了一对“小冤家”，还说出了“不是冤家不聚头”的话来（见第29回）。从《红楼梦》今稿“以假混真”的神话构思来看，作为顽石后身的贾宝玉与作为绛珠后身的林黛玉，他们之间又何尝不是一种“冤家路窄”的关系呢？绛珠（林黛玉）本来应该与神瑛（贾宝玉）相配。到头来，却被顽石（贾宝玉）横刀所夺。这样的“孽”何尝不大，这样的“冤”又何尝不深？反过来，既然是一场阴差阳错的误配，那绛珠（林黛玉）也最终免不了会以“冤”报“冤”，不仅以眼泪，而且以更大的猜忌来“回报”顽石。这样宝、黛双方也就不免会为“情”所困，陷入到越来越大的失望、无奈与痛苦之中了。故而，在这个意义上，那贾宝玉也确实是林黛玉命中的“天魔星”（第19回，林黛玉语）。那么，这样一种由阴差阳错的误配而带来“冤疾”，又该如何疗之呢？显而易见，最好的方法则莫过于再专门给顽石（贾宝玉）寻觅一个真配，为他安排一段真正的姻缘，这样才最能够帮助他尽快实现情感转折，从那种虚幻的“情迷”当中拔离出来。而实际上，在《红楼梦》的脂评本中，这样的真正姻缘，也就是癞头和尚专门为宝玉、宝钗设计的那个“金玉良姻”。而这块通灵宝玉正面的那八个字，正与宝钗金锁上的八字遥相配对，这又无疑是为这个“金玉良姻”的最终实现，起到了牵线搭桥的作用！或者，我们可以换句话说，那癞僧、跛道正是借助通灵宝玉与宝钗金锁可以配对成双的特性，帮助贾宝玉、薛宝钗成就了他们之间的“金玉良姻”，这样才疗治好了顽石（贾宝玉）因为陷入与绛珠（林黛玉）错位的“情误”之中而患上的所谓“冤疾”！最后，什么又是“三知祸福”呢？前面说过，按照“以假混真”、“人石合一”的构想，在《红楼梦》的新稿，那块通灵玉已经丧失了作为独立观察者和小说叙述人的地位，而变成了一个没有任何独立主体性，只能完全依附于贾宝玉的关于顽石遗蜕的标志。而这么一个看起来同一般的装饰品也并没有什么两样的小玩艺儿，它既不能说，也不能动，其大小也不过如“雀卵”一般，又究竟有什么样的“神力”可以让贾宝玉去“知祸福”呢？有人曾经猜想，在荣国府事败之前，那块通灵宝玉有可能会发出什么奇特的光色、声响或者异象，向宝玉示警，要他提前做好准备（见周汝昌《红楼夺目红》）。然而，这样的猜想却未免把曹雪芹想象得太简单、太浅薄了。要知道，用灌注了什么神仙法力的小物件来占卜休咎，诸如此类的情节，在明、清两代的那些带有神话色彩的小说中，简直成了一种被重复得不能再重复的俗套。天才的曹雪芹，也会在如此关键的问题上，抄袭别人的落卷吗？再者，就算通灵宝玉可以为贾府的遭祸而向贾宝玉发出什么预警，但那又有什么意义呢？难道贾宝玉竟然可以挽回总体的败势不成？即使说逃跑、转移，“普天之下，莫非王土”，他又能逃到哪里去呢？根据脂批的提示来看，那宝玉后来还不是乖乖地进了狱神庙？关键在于，这些论者把这个“知祸福”三字给理解得太狭隘了。须知，这里的“知祸福”，根本就不是在什么具体的事件上预知祸福的意思，而应该是另一种意义上的“知祸福”——知晓人生祸福相倚、盛衰无常，而终究不过是一场虚幻的道理！正如道家所谓“祸兮福所倚，福兮祸所伏”是也！那么，区区一块通灵玉，又如何能够让人明白“祸福无常，终归虚幻”的至理呢？这就回到了前面我们论述过的那个“甄宝玉送玉”一事之上。如前所述，贾宝玉的玉落到了甄宝玉手上，甄宝玉拿着通灵玉来找贾宝玉“兴师问罪”。这就必然会给贾宝玉带来一种巨大的刺激与惊愕。而妻子宝钗在一旁的及时点拨和充分指引，则无疑又会帮助贾宝玉把他眼前的这种惊愕，转化成一种领悟力：悟明白他的一生实属假扮的游戏，而人间的一切世俗的“祸”与“福”，都不过是人心痴迷所造出的幻象！——而这样一来，那癞僧、跛道制造“金玉”相配，并选择宝钗，而不是别的什么女子，来作为贾宝玉之真配的意义，也就再一次地在书中显现出来了。
　　　
　　　由此，我们便可以回到本章的标题之上来统观全篇了。正如我们在本书前面各章里所反复指出的那样，早在甲戌本《脂砚斋重评石头记》的第8回中，作者即以一首标题诗的形式，对着读者发出了如下的告诫：
　　　
　　　古鼎新烹凤髓香，那堪翠斝贮琼浆？
　　　莫言绮縠无风韵，试看金娃对玉郎！
　　　
　　　此处的“凤髓香”三字恰好点出了书中钗、玉二人的“金玉良姻”跟太虚幻境之间的联系。因为所谓“凤髓香”正好就是“麟髓之醅，凤乳之麯”的简称。在太虚幻境中，如此一种“清香甘冽，异乎寻常”的仙酒，就叫做“万艳同杯（悲）”。与此同时，在太虚幻境中，还焚烧有一种以“诸名山胜境内初生异卉之精，合各种宝林珠树之油所制”的奇香，叫做“群芳髓”。此处，脂砚斋亦点明说：
　　　
　　　群芳髓可对冷香丸。（甲戌本第5回眉批）
　　　
　　　根据甲戌本《脂砚斋重评石头记》的以上正文和脂批，不管是“古鼎新烹凤髓香”与“万艳同杯（悲）”的相关，还是“冷香丸”与“群芳髓”的相对，曹、脂诸人的做法都是一而再、再而三地将跟宝钗及其“金玉良姻”相关的象征物单独拿出来，同那些预示大观园群芳悲剧命运的意象作比较、作对照。那么，我们不禁要问：作者又为什么偏偏要将“群芳”、“万艳”一类的意象一再跟宝钗其人对应且又对立起来呢？其实，对于这个问题，书中的答案也是明摆在那里的：因为在金陵十二钗中，以至于《红楼梦》全书中，宝钗是唯一成功地接受了癞僧、跛道之点化的女性人物。也只有她才能够以“虽离别亦自安”、“香可冷得，天下一切无比可冷”的安然与洒脱，坦然地直面惨淡的人生，并以坚强的意志战胜世间一切艰难困苦，将“群芳”们、“万艳”们手中的苦酒，转化为醇香浓烈的“琼浆”！而事实上，也惟其如此，“金娃”（薛宝钗）与“玉郎”（贾宝玉）的相配才能克服来自狭儒人格和世俗观念方面的重重障碍，从而体现出一种“任是无情也动人”的独特的爱情“风韵”！