《雜阿含經校釋》前言(1)

以《杂阿含经》（《相应部》）为本的“四部阿含”（四部可以别配四悉檀），是佛法的“第一义悉檀”，无边的甚深法义，都从此根源而流衍出来[1]。 ——印顺

原始佛教在佛灭一百年后开始产生不同部派，其三藏从此随著各部派僧团在印度本土的扩大分布而流传开来。公元前3世纪阿育王时期三藏开始远播，逐渐形成南北分流之势，其中上座部和有部所传最力，南路跨海传至斯里兰卡及缅甸、泰国等地（现存上座部完整三藏及注疏），北路由印度西北有部重镇克什米尔等地沿丝绸之路传至中国（现存有部经典最丰）。唐义净在《南海寄归传》中如是描述：南印乃至狮子国（今斯里兰卡）所传皆上座部，北印及南海诸国（今东南亚）皆传有部。二部盛极当年可见一斑。

北传汉译《杂含》（亦作“杂阿笈摩”、“相应阿笈摩”）为有部传本，由法显从斯里兰卡取回，印度高僧求那跋陀罗汉译[2]，是北传四阿含中唯一梵本译作，被认为是最接近早期佛经原貌的佛陀言论集。而与之对应的南传巴利本《杂部》（亦作“杂尼迦耶”、“相应部”）则完整保留了二千三百年前上座部佛经的原貌（包括语言），是现存最古老的佛经[3]。

《瑜伽论》云：“事契经者，谓四《阿笈摩》：一者《杂阿笈摩》，二者《中阿笈摩》，三者《长阿笈摩》，四者《增一阿笈摩》。《杂阿笈摩》者，谓於是中世尊观待彼彼所化，宣说如来及诸弟子所说相应，蕴、界、处相应，缘起、食、谛相应，念住、正断、神足、根、力、觉支、道支、入出息念、学、证净等相应，又依八众说众相应。後结集者为令圣教久住结嗢拕南颂，随其所应次第安布。当知如是一切相应略由三相。何等为三？一是能说，二是所说，三是所为说。若如来、若如来弟子是能说，如弟子所说佛所说分；若所了知、若能了知是所说，如五取蕴、六处、因缘相应分及道品分；若诸苾刍、天魔等众是所为说，如结集品。如是一切粗略标举能说、所说及所为说，即彼一切事相应教间厕鸠集，是故说名《杂阿笈摩》。即彼相应教，复以馀相处中而说，是故说名《中阿笈摩》。即彼相应教，更以馀相广长而说，是故说名《长阿笈摩》。即彼相应教更以一、二、三等渐增分数道理而说，是故说名《增一阿笈摩》。如是四种师弟展转传来於今，由此道理是故说名《阿笈摩》。是名事契经。”[4]

由此可见，《杂含》（相应教）是阿含的根本，中、长、增三阿含皆从此出。《瑜伽论》是印度大乘佛教成熟期的作品，就体例和完整内容来看，其基础仍是部派（或有部）的经、律，不拘引经还是论义，阿含教法贯穿始终，而《杂含》尤是核心（论中唯取《杂含》之“修多罗”、“祇夜”二分为作专论）[5]。这种以《杂含》为核心的理念当是承古而来，南传上座部对主传《杂部》的大迦叶尊者推崇备至，亦可为证[6]。而《杂含》的语言形式、组织结构也显示，它应当最接近第一次结集後契经的原始定式。因此，後世无论以何种方式看重《杂含》或者以为核心都是符合历史事实的。

如果在更大的背景中考察，《杂含》在经藏中的地位就显得更加突出。据义净《南海寄归传》所述，佛灭後一千多年，印度（包括周边国家）佛教大小乘并存，其中上座部、有部势力最大，分传南北。然其大小乘的差别仅在於是否礼拜菩萨、读大乘经，行斯事者名大，否则号小，馀皆同也，所谓“律捡不殊、齐制五篇、通修四谛”[7]者是。《瑜伽论》的体例、内容恰应此说，《菩萨地》仅在原始经、律基础上别出一门[8]，并无脱离三藏另立新宗之事。此在早期大乘作品《大智度论》中亦有迹可循，论中安立“修多罗”为阿含、大乘二分，而以大乘经为三藏外别说者，同时将自宗“空门”与“阿毗昙”等并提[10]。又，玄奘除了翻译《瑜伽论》等大乘经论之外，还翻译了大量有部论著，从古论到注释书，这也是当时佛教实况在文献上留下的一个注脚。即此遍观，足知即使在大乘分支以後，一切法义不离三藏，三藏要义摄归《杂含》。所以，印顺法师的断语是十分允当的：“无边的甚深法义，都从此根源而流衍出来”。

(待续)