释迦牟尼是人还是佛！

　　　　　　　　　　　　　 佛法还原系列

　　　　　　　　　　　　　　　 张工


　“释迦牟尼是人还是佛！”要说清楚这个问题，首先必须把人和佛的概念弄明白。佛家有个普遍的观点：“佛是觉悟了的人，人是尚未觉悟的佛。”人与佛的区分仅在于“觉悟”二字。释迦牟尼佛祖就是这样一个人，她只是人类无数的先知先觉之一，而我们是后知后觉者。六祖慧能大师云：“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角 ”你要脱离人间去找寻佛法，犹如找兔子角一样好笑。在民间，佛法有一种最朴素的解释：成佛的方法。印顺导师的人间佛教思想，以原始《阿含经》中“诸佛皆在人间成佛”而确立“佛在人间”的佛陀观，依其思想方针“立本于根本佛教之淳朴，宏阐中期佛教之行解(梵化之机应慎)，摄取后期佛教之确当者，”故主张“以人为本”。且藏传佛教更有“即身成佛”之种种法门，以致活佛遍处。
　从以上的佛陀观思想来分析，佛就在人间，更有力的证据就是释迦牟尼是一个有历史考证的人物。因此，现实的佛陀观是以世间的释迦牟尼佛为本的，有三世诸佛思想，却无现在二佛并立、十方多佛之说；念佛的功德法身，以证见缘起法性空寂为见佛“得法身”。
　随着释尊的入灭，而有了大乘佛教理想的佛陀观，佛陀是色身无漏，有了新的法身常在之说，在思想的演变中，佛身已由二身、三身、四身演变到十身。按此判断，显然释迦牟尼是人，不是一些人想象中无所不能的佛，这个结论让一些人难以接受，但却是事实。《金刚经》中佛是无人相无我相无众生相的，《观无量寿经》中是心是佛，人不是心，所以佛不是人，佛是右胁生的，人是胎生的，佛是男性有三十二相，人分男女只有人相，佛的身体可以任意割截，而人的身体用截肢后就会残废甚至死亡。“佛是要舍去肉身的”（大涅般经），“佛是男身的”（法华经）。以前现在未来都不会有人符合以上的条件，所以不会有人成佛的。
　上述二种观点俨然对立，似乎是佛经本身出现了很大的矛盾。问题其实发生在对佛概念的认识上，前一种是人佛，生活在人间；后一种是神佛，生活在天堂。前一种佛是大彻大悟的修行人（觉者），也可以说是具有大智慧的人；后一种佛是高级智慧生命体，具有全知全能、五眼六通的非凡本领。
　那么，哪一种才是真正的佛？如果站在宇宙观的立场上，大乘佛法说道的高级智慧生命体才是佛的实相，由于大多数人体验不到这类佛的存在，加之民间的一些过度神化，造成了相当多人把这看作是迷信，并由此导致出有神论与无神论二大彼此针锋相对的阵营。可以预见，随着星际文明真相的逐步公开，有关神论的答案很快就会得出结论。
　凭人类的五官不可能看到神佛，因为心识体生命不包含物质成分，有的信众声称见到佛，一般都是能量、物质混合的天人，模样完全是根据观者的心像所显。神佛概念在人间的出现，是人类生命中灵体交流的结果，必须通过高能灵体的实证才能获得，包括后期大乘佛法所说的天上事也是如此，当然也有可能混杂了一些邪说。佛法从天上来到人间，又从人间扩展到天上，是和普遍的人类开悟程度所相应。当佛陀了悟成道时，曾在菩提树下自语：“大地众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著，不能证得。”意思是说，一切众生都有佛性，都能成佛，但甚少人能证得正果，这是因为被无明障蔽了佛性。这段佛言，被作为中国禅宗等法门的经典依据，影响极大。《楞严经》更详说心性本觉，如卷三谓“性觉妙明，本觉明妙”，意谓心性本来具有奇妙的明觉作用，这种明觉能自明奇妙的心性本身，名为本觉。这证明生命的初始就是本觉——神佛。也就是说：众生原本都是佛！因根据宇宙既定的安排，来到不同的空间层次体验生命的过程。这一点连现代量子科学都承认，宇宙在它诞生之前，它的结构、秩序、规律，都已经存在了。
　由此一来，我们就可以理直气壮地认定，我们每个人都是化身佛。佛不是只在天上，各个道都有化身，因为在人间天上能看到，在天上人间看不到，人是最基本的生命形态，所以佛选择人间来做示现，心、佛、众生三无差别，在人间修行是最正统的修行方法，天上福报太大很容易迷失，而且天上没有苦难所以天人没多少修佛都在享福，人间苦难多所以更多人选择学佛。
　至此，我们大致上已经可以作出这样的结论：真佛在天间，人间无真佛可见。历代祖师都是人，包括在世时的释迦尊者，跟平常人并无差别。佛陀为什么被尊敬？他不是作为一位上帝，或者作为一位圣徒那样被尊敬，而是作为最终的哲人，作为觉醒的人格化身被尊敬。梵语“佛陀”一词的意思是“已经实现了的人”，即已经掌握了真理的人。
　历代祖师所倡导的人间佛教，应该视为是佛陀给我们指引的路，这条路的目的乃是达到人们所说的“完善”、最终的认识、觉醒，或者用专业的话说是“佛陀的境界”。
　民间所以有把在世人称为佛、活佛，是一种尊称，或许是对她们已经达到觉者境界的认同。她们其实和我们一样，只是在探索真理的道路上比我们走的更远！
　化身佛的意义在于体现“众生平等”，在于提醒众生“不得将佛礼佛”、“佛是自心做得”（达摩老祖），不要把学佛变成整天磕头烧香。中国禅宗，就是表现出不崇拜偶像，不心外求佛的独特的中国佛教作风，
　丹霞烧佛，就是了悟自己的本体心性即是佛，何须崇拜偶像。所以《百丈清规》中规定：“不立佛殿，惟树法堂。”《圆觉经》云：“诸供养中，法供养第一。”
　人捏个泥娃娃往那一放，老百姓就愚昧的“阿弥陀佛”，本有机缘向上升华学成佛道，却偏偏下跪为凡夫。
　佛教拿佛像是表法用的，（近似于我们用的国旗之义），是让我们学佛的精神，成佛的果，不是用来让我们拜的。
　要崇拜就崇拜真如——真我——主人翁！实际上，“生起”、“安住”和“涅槃”这些字都没有实质意义，一个人永远无法离开真如。所以任何有情生命，都是“三位一体”，具有法身佛、报身佛、化身佛意义，只是真佛安住在报身佛空间，世人因无明所缠，尚留在人间而已！
　众多的佛经（主要是大、小乘之间）对人间佛和神佛的解释各按其词，不仅给教外带来了很大的疑问，甚至连佛教内部有时也无法自圆其说。
　我们决不可将人间佛和神佛混为一谈，这是二个世界的智慧，一个在此岸，一个在彼岸；也是二种生命层次的解脱，一个是人间圣贤，一个是生命的极致。人间佛的释迦牟尼晚年食之有毒的菌菇而涅槃。神佛的释迦牟尼是大医王，是无所不知、无所不能的万能神通觉者。到达人间佛的境界并不是遥不可及的事情，千万不要小看了自己，更不能分不清界限而迷失自己。神佛是人间佛的必然，人间佛是神佛的阶梯，对修炼人来说，她们完全是一个方向，别无二致，做好人事才是我们的首选，解脱我们肉身外衣的人间佛即来到了神佛的彼岸！
　不过，不管怎么说，人间佛究竟还是人，神佛才是真正的佛！



　　　　　　　　　　　　　 2014.9.5日

　　　
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