书    名：《增壹阿含经学记》

　　作    者：海公上师此笔记是海公上师晚年学修《增壹阿含经》所写的心得，成稿于上世纪六十年代。文革期间，手稿及多本抄写稿散失，幸隆莲法师处保存一份抄写稿，此“学记”终得于面世。首刊于《多宝讲寺通讯》总第六十三期。

　　推 荐 人：上智下敏上师

　　此书摘录：

　　①海公上师自序摘录：

　　一九六零年六月八号，庚子岁五月十五日始业，其时在北京，于一九六一年十二月二十三号，记全，其时在五台山吉祥律院。

　　一、阿含名字，多义难翻，故仍用原音阿含二字，二字诠义颇多，分别赞释故广，今不具录，其总义者：法归、法海。千经万论之归宿，诸法体义，众流所奔之大海也！

　　五、此阿含经者，从何而有耶？依于如来四十九年说法在此世间。……… 唯赖尊者阿难大智结集，不依时地、人法、先后次第，但依法数、法类、法义、法行，配合安排，分经列品，各各含摄门类义相次第随行相应组合，方便善巧。令后来学道之人，虽机智不同，各有入门之路。

　　七、学此经者，先依经文，次看记解，反复三四，再再细观，要知如来施教之法意，微妙善巧。尊者结集之智眼光明。

　　云何如来施教微妙善巧耶？如来凡说一法，……… 莫不反复法喻详尽，再再以现境情事示明法要。又凡是法需重点津要度头阿毗达摩门路及俱有之法法共性，分别去来，应舍应存、可超可守、悉皆指明路线道程及归点究竟。 ………八、善哉善哉，正法难逢幸逢，大旱之年忽得霖雨，穷子他乡得遇故人，虽然我今白发齿落，老苦来逼，深悔少壮之年，以无智故，不识阿含大教无上无容，未肯虚心学习，中年受雪山之教，渐识门路，然以怖畏经文浩大，无志深求其义，近年来无意翻阅经文，得获精味，自勉深研先学中经，次及杂含，更加趣味。法乐之情，不可言喻。乃于六零年，农历庚子之岁，发心细学增壹阿含经，不怖经多文广，一日不死、必学一日。以此誓愿超越老病。复蒙三宝文殊加持成就，然我之师导善友，多取灭度，无人指示，口教传演，仅就自己平时所学三学之义昔年恩师口教之言，而作记识。只可作自道之资粮，不敢为利人之路碑，恐其有差有失，不合佛意。盼望来贤慈悲指教，改政错点，非但我一人免咎，而实令法光普照于一切众生也。﹙政，正也，又就正曰政。﹚

　　②学记摘录：

　　增一阿含经学记五十卷  五十二品苻秦三藏昙摩难提译比丘能海学抄及记卷二广演品第三 广演十念法门。

　　念佛：比丘正身正意，结跏趺坐，系念在前，无有他想，专精念佛，观如来形，未曾离目，已不离目，便念如来功德。

　　………是谓修行念佛。乃至除诸乱想，自致涅槃等。 （以上摘抄经文）若修念佛者，最初必须依定专念，正身正念，照止观资粮法，善作为要。次观如来形像，必先求大小合修，量度精准之造像、画像为所缘。虽不修观时，亦常瞻仰现前，正修行时，如对目前，未曾离目，念与像合，是成就之量。

　　次念如来功德，金刚法身、十智具足、一切无畏、度生勇猛无尽，所谓断智悲愿诸德具足。

　　如来戒身者，三十二相，八十随好，久视无厌，清净无垢，不可毁故。（有波斯匿王经应参考）如来定身者，三昧如如现前，始终不减，得止永息诸恶结使、习气并离。

　　如来慧身者，深广二智，不可测知，远离罣碍恐怖。

　　如来解脱身者，诸戏永灭，无复生死。

　　如来解脱知见身者，自度知见，如实现量如真，知他人根，应度不度，乃至具知当如何度。

　　复次依此佛形及功德，乃至五分法身精准之量摄心在定，再再观修，成就二利之行，乃至获沙门果，自致涅槃，诸妙善功德，普皆成就，应如是念佛。

　　书评：

　　《阿含经》是早期佛教基本经典的汇集，主要内容为四谛、八正道、十二因缘、五蕴、四禅、生死轮回等根本乘佛教基本教义。我国汉地佛教，历代多尚大乘，故对属于根本乘的《阿含经》较少研究。

　　海公上师在初学佛时，“（自己）不识《阿含经》大教无上无容，未肯虚心学习”。但自从到西藏学法以后，就“渐识门路”，开始重视《阿含经》，认识到《阿含经》乃佛亲口所宣，应该好好学习。特别是到了晚年，他更加对《阿含经》倍加推崇，“不顾年迈体衰，不怖经多文广”，发誓“一日不死，必学一日”。他说到做到，言行一致，从一九六零年起，就先后深入细致地学习了《增壹阿含》和《杂阿含》等，并根据当年在西藏得康萨仁波卿口授的教义，结合自己平时多年的学习心得，撰写《学记》。

　　一九六二年他完成了《增壹阿含学记》，以后又为《杂阿含》续写《学记》。在《增壹阿含学记》序文中，他还把《阿含经》的精微义理，看作是佛法的“入门之路”，认为“以此修行，决定能成就如来大觉之教也”﹙以上引文均见《增壹阿含学记序》﹚。

　　由此可见海公上师对《阿含经》的尊崇程度。

　　《增壹阿含学记》昔年海公上师完成后，侍者幻慧，有缘得抄录一遍，抄毕恭呈还师，上师笑曰：“此是文殊菩萨亲自点了头的嗬﹙四川俚语﹚！”此即是说已获得本尊印许，则此书之可贵不可量也！当下侍者考虑上师亲笔为孤本，应另备二副本，即请二年轻僧人，各本师、普正师，各依原本誊写一道，一并保存于上师寮，以防万一。孰知文革时被抄没，迄今未知下落。幸当时，四川隆莲法师来信，要求抄录《学记》，师命将幻慧之抄本寄与，乃得保存。今已觅得此书，将按期登载，与读者见面，冀共享海公上师之法味欤！

　　----上智下敏上师《学记》中，海公上师对本经法义的阐发、师殊胜学修心得等与释迦佛教言相契相融，浑然一体，不同层次之学人皆能从中得胜妙法味。

　　海公上师再再称赞尊者阿难智眼光明大智结集之功德：“若无结集，佛语犹如众华散置被风则涣散矣。又如满天星斗不识天文莫辩南北，于佛所说门类法次入路难能会通生解。”

　　《学记》之殊胜，难于言尽。若潜心阅读，不仅能得法味法趣之乐，还能于其中感受祖师大德修学佛法经典最极恭敬而法随法行之境界。

　　编者推荐适宜人群：

　　于佛法修学有一定基础者，对根本乘佛法知识有一定了解者，意乐修心法门者等。

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