《增壹阿含经》学记

能海上师 撰

增一阿含经学记五十卷 

五十二品 

苻秦三藏昙摩难提译 

比丘能海学抄及记 

卷第二十五 

五法数 五王品第三十三（有十经） 

第一经  正观五欲之义相 

    尔时波斯匿王、毘沙王、优填王、恶生王、优陀延王，五王共争色等五欲之妙，求决于佛。 

    佛言五欲谁妙者，各随时宜，人之习行所睹久无厌足以为最妙，若着何种以之为妙，余则不顾，非妙非不妙，随欲为妙，贪意不解以之为妙。佛说长颂以显法相，应善颂习，平等论之。色有气习之味着，若其无味，则不染色，以有染故，知有气习之味着，然有过失，无者众人何故厌患，欲不随心意则厌患，复有出要，若无出要，云何得出生死之海。 

    声、香、味、触，各皆如是。

    由其色等外境与内根相触受时，而生沾附随行之识，习气相熏，发生贪爱取有之行，乃至生灭老死之患，由之相续不断。细修十二缘起观及十六行相，则能解此沾附执取之见，见得其正，余之正道出要之法，亦随起作用，是出要之道也。

第二经  以施断贪求之道 

    欲界人中独具之五欲者，财、色、名、食、睡，而财贪为首，余欲随之。财者总括身见受享之资物人畜等，由此身见苦乐受享不明其道，万恶并生，利己损人，无罪不造，是故佛制出家之法。家者资物人畜积聚之场所。因家财故，色名食睡，并兴不离。愚者执常在不变，追求守护，据为我有，虽死不离，怖畏舍家，舍家则我身资物无所依托故，是故此经教此教以修德行施及感报等，净福随之，无用于有漏之家财也。 

    月光童子降生之时，两手便有摩尼宝珠，显施福分成就如意，虽胎中及转生亦自随之不离。

    生而能言者，智慧种子不昧失也，此皆昔所修行因缘业力之果报所感，世人反以为灾。佛现见彼宿命因缘之事告以大福所致，尔后有智出家成道。

    彼父母闻佛说法，皆得诸尘垢尽，得法眼净，归依受戒。 

    彼童子佛授名为尸婆罗，长大时随五百童子出家，此显眷属因缘，非强求可得，不久便成阿罗汉道，智慧具足，化导人间。五百随众悉皆四缘丰足，供养极多，厌患避之远乡深山穷谷之中，亦有天龙供养，思食得食，思浆得饮，寒热之宜，日光云雨煖室浴池，房舍卧具，衣食自然应念显现。 

    后时转化叔父，舍邪归正，舍贪行施，以百千两金施与，尸婆罗不受。佛命悲心受之，转施大众，如是等事，非无因缘，自然而有。

    佛说因缘及愿增上缘等，从毘婆尸佛种因，及引起放牛人等布施相续发愿值佛。又无间相续至式诘佛以宝珠供佛发愿，乃至毘舍罗婆如来前办具饮食供养发愿，又在贤劫拒楼孙佛前饭佛供僧，四事供养，尸婆罗名，以此得之。经云成道不以一佛二佛善根因缘，乃以多种善根因缘成就福智也。（不以营求家业可得长享） 

    佛言尸婆罗比丘我弟子中福德第一应当学。 

    初经正显五欲之相，次经明出离欲界五欲，正受因果无漏资财之事。 

第三经 

    明色欲消除之道，要在坚定出离心，修持别解脱及不净想，喻如五人入阵，必须决意，灭敌致胜不败心，著铠持仗，铠者戒也，仗者不净观也，三法联合必要。 

    五人著铠持仗入阵者。 

    1、 遥见风尘便怀恐怖，弃仗脱铠而降。 

    2、 遥见敌幢恐怖降敌。 

    3、 面临弓箭恐怖降敌。 

    4、 为敌所捉欲断命根，或降敌，或求他救，未舍甲铠。 

    5、 为他所捉，乃至于死，不怖不降，能坏他军，安定国界。 

    一者，一见女人便舍戒居家。 

    二者，见好女人，不起欲想，若共语言，调戏往来，便舍法服身著白衣。 

    三者，若见女人，或复调戏言语，能治欲想，若至手拳相加或捻挃等，便舍戒入俗。

    四者，若见女人乃至捻挃便起欲想，或降敌，或依他军求救，然不舍法服。

    五者，若见好女不起欲想，乃至语言捻挃不起欲想，正观不净，致胜灭敌，不为他胜。 

    佛说总对治偈云 

    欲我知汝本  意以思想生 

    非我思想生  且汝而不有 

    应知淫欲色贪之本，从欲意之种子与思想现情而生，若停息思想行相，则欲体消灭而不有，是故比丘当观秽淫恶报，以不净观对治，除遣色欲，不是一说知道以为了事，必须再再随时以净道修定之力，摄习成念，临境方能生用，当作是学。 

    若是净道定念未成之时，当以何法保持，不败敌手。下经重明之，应努力持仗著铠负伤求治法。 

第四经 

    一者，一见女人便自返俗，不敢入阵，但见风尘，而退败者，此不学远女法之故，二不定法及四对说悔等法。 

    二者，语言调戏，但闻鼓角之音，而退败者，不学三十、九十等戒法以为小事故。 

    三者，按摩触身，虽闻鼓角不退，见敌高幢而败，不学僧残等法故。 

    四者，设为他所捉，伤未断命，求众治伤，或以断命，不自覆藏，不舍甲仗。

    五者，入军失战，彼尽能有所堪忍，智愿随行，无所畏难，依甲胄兵仗，勇猛坏敌，广接国界。

    云何求众治伤之法者，以犯因缘，向长老比丘诉说，诸贤当知，我今欲心炽盛，不能自禁，唯愿说法，使脱欲之恶露不净。 

    是时长老告曰：汝当观（此）欲为从何生，（复从何灭。）如来所说，（夫去欲者，）以不净观除之，及修行不净观之道。言词乐说善巧方便。偈云： 

    设知颠倒者（知颠倒之相者欲） 

    加心而炽盛（欲加识心沾附增然） 

    当去诸识想（去妄想） 

    欲意便休息（则欲念息） 

    欲从取相生，由此生妄念，欲念与事共，或能自害，复害他人，恶事发露起若干灾变，于现法中受其苦患，复于后世受苦无量，是故汝今当除想念，以无妄想（经：想念），便无欲心，以无欲心便无乱想，如火燃薪，薪加火炽，抽薪则火灭，更复思想不净，尔时有漏心便得解脱，至无为处。此第五人著铠入阵无惧。设有来害者，心不移动，能破外寇，居他界中，此诸方便归结为三。 

    一者，于颠倒想不加识想沾附，更观恶行显露自他灾害，苦受诸想。 

    二者，思维内治，以不净观对治除害，著铠护身，以持戒法治外，小事无犯，大罪不成，现身无患。

    三者，战若不胜，求救添兵，临时告人，最要有勇，不畏人笑，发露情境，烦恼发生之相，决定欲犯之心，继续加行之事，及现时心情之状态，对众实说，以此教益于他，亦得自身业识转变成正，甚为快速，向一二人说，作用较小，不说覆藏，假装清净，又无别解脱甲铠护身，早晚必死敌手无疑。 

第五经 

    佛教比丘扫地五事之喻以譬行道，必有实践，若但言扫地，而地不扫，终是尘积渣聚，虽扫而无方便，不知顺逆次第前后不能如法净除圆满，亦不能成净扫，五事云何。

    一、 不知逆风。风者境缘之相，莫作违反逆行，执持一边，但顾己意，应事修行。 

    二、 不知顺风。当识顺缘，速急应行，不可缓待，适当安排，顺风更快，成事进道，不可失机。

    三、 不作聚。事后不作回向总结其功过得失，补过记功，以为下次之经历。 

    四、不除粪。不净事物既作聚已，应即除去不可积留有待，倒去渣粪，有一定处所，不妨碍余处之清洁。

    五、不可虽扫不尽洁（扫地之处，复非净洁），要次第普净，无遗秽存留，处处清洁，安放什具不乱，皆有定处。 

    复次，成就功德亦以五事为喻，知顺逆风者，何方来风，大小久渐，或是旋风，必先了解，善巧应缘，先成人事，自事速成，逆风应渐避息，不可相对行事。第三四五，与上说同意，此显自分修行成道之要条，以事摄理，而便行事不漏，若得此方便善巧者，道行无阻。 

下经所明扫偷婆者，显利他成僧建立法幢之方法也。

第六经

    安僧立教，喻如扫治偷婆，舍不如法，成就如法，各有五事，合并说明。

    一、 以水洒地者，水喻悲心，发起厚渍利他愿，以此行事，虽遇违逆，不悔不变，由内向外，再再遍洒，善能广作利他之事，实事无伪，上下欢喜，普及天龙神鬼，无不蒙益，悲心润泽，尘埃不起，布施第一，四摄随行。 

    二、 除去瓦石。瓦石者过去遗积，非法成法，法成非法，是非颠倒之习惯事情，最难消灭之患害，不能一朝尽除，应当严正自身坚隐，不作非法，藉事显理，止恶扬善，教化并化并行，众人了解是处非处，合力除之则快。

    三、 平整其地者。佛言心若平正，则地平正，先修四无量心，怨亲平等，外面不平，以平等心治其不平，拖高填低，调和一致，无有矛盾。 

    四、 端意扫治者，如上自行扫除之五事，正知正念行之，并化导余人，亦能仿行，专心作成一事，更举二事，不可百事并兴，一事无成。 

    五、 除去秽恶者，秽事恶人害及三宝正法，亦损世间，国法不许，其事虽小，应急除去，或改善之，不可容秽，隐恶不除，能致后日大患不治。

    如是热爱三宝，建立护持正法，号大乘人不可不知。

第七经

    有人专好游行，借口宏法布教，安僧摄众，化缘兴寺，实则以此贪求自身受享名食安逸，而忘身是出家当为何事，是故佛说长恒游行之人五难事。 

    一、 不诵教法。

    二、 所诵忘失。

    三、 不得定意。 

    四、 已得三昧忘失。

    五、 闻法不能持。

    不好游行有五功德。

    一、 未曾得法能得。

    二、 已得不忘失。

    三、 多闻能持。

    四、 能得定意。

    五、 已得三昧不失。

    是故比丘应当潜修三学，加功离过，日益增上，时念无常，不可虚度。

第八经 

    佛告比丘，恒一处住，离众独居，应当了知，五种非法。 

    一、 意著房舍，或恐人夺。

    二、 意著财产，复恐人夺。 

    三、 多集积资物，犹如白衣。

    四、 贪著亲亲，有事不欲使人，必常自至亲亲之家。 

    五、 恒共白衣往来多事。

    如是五非法，与道相违，三学难修，或复独居无忌，不畏众人，最易犯戒还俗舍离法服，所以欲独居者，少有为道，多是贪取自便，饮食随欲，自由安享之故。不知不学阿练若法（前经广有佛教），不依僧众，是出家之险途也。

第九经

    不自一处独居人有五功德，不贪屋舍，不贪器物，不多集财物，不贪亲族，不与白衣往来。古德亦多有发愿力行，终身不舍众独居者，二利功德大，成就速，难犯戒，得法易。佛言比丘当求方便行此五事。

第十经

    初至六经，对治财色好名等患，七八九经对治食欲受享，安逸自便睡眠等害，此第十经者，佛教观察功过得失之事，敬重别解脱戒，是为前法诸经之持总句义也。

    一、 不与女人交游，如临大火聚。

    二、 无戒不受他敬，如截断手足。

    三、 无戒不受他衣裳，如热铁(金+碟-石) 缠身。

    四、 无戒不受人信施之食，如吞热铁丸。

    五、 无戒不受人床座卧具，如卧热铁床上。

    佛言彼愚痴人，无有戒行，非沙门言是沙门，非梵行人言是梵行，欺世间人，不闻正法，言我闻正法，无清白行断善根本，现生困弱，命终之后生三恶道，皆由近女人等诸恶行故。

    善行之人，正使中毒，为刀所伤，自断命根，欲舍此身，（以戒等善习种子因缘故，）当生善处善报。是故比丘（勿念现前身），当念戒身，定身，慧身，解脱身，解脱知见身，欲使今世获其果报（四果等），得甘露道（涅槃解脱），正使受人衣食卧具医药等而无过失，复增檀越受福无穷，诸比丘，当作是学。

    佛说此法时，当时有六十比丘漏尽意解，六十比丘还舍法服而作白衣。

    此观欲离欲之总持经，应当多读，恒常观察，身行为妙。

 （摘自多宝讲寺通讯总第九十九期  二〇一一年第四期）（连载）

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