《增壹阿含经》学记

能海上师 撰

（连载）

增一阿含经学记五十卷

五十二品

苻秦三藏昙摩难提译

比丘能海学抄及记

卷第二十六

五法 等见品第三十四（有十经）

第一经

众比丘问舍利弗，戒成就者，当思惟何等法，舍利弗报言，当思惟五盛阴无常为苦，众苦之生因故，为恼老变不常心生烦恼乱意重重，为多痛因此多病，复多怖畏死来，亦思惟苦空无我，若修行向道时，不怖修行持戒之苦，苦无常故，诸法缘生无自性故，我不可得故，无主宰故，若是修行持戒成就之比丘，思惟此五盛阴，便成须陀洹果乃至阿罗汉果。

此经总显修行之道，第一持戒成就，次则以四谛法十六行观与五阴各各对观，而生忍智见道证果，但此失修已久，中土人士误为小道，不知不求不修，甚可惜也。 

第二经

若欲持戒有成，必当了知因缘业果之事。此经详明流璃王诛释种事以显业果细微之义。波斯匿王欲结亲释种，释种憍嗔自恃大姓贡高，轻贱于人，令人恶怨伏藏而生杀机之始。摩诃男权巧有智，以婢女假代，欲其当时息事，然不知业久必发迁变，相续终不可以方便了之，而有续生流璃王之事。后时相续之恶缘增上者，则以释种驱逐流璃太子五百童子等出讲堂。又复当众恶骂，此是婢子，扑地毁辱，以致心藏杀机，以告好苦，日日三时告之常警不忘怨恨，又说当时佛教流行之偈，而流璃会解偏差专在别人身上看，不以偈意观察自身，复后流璃接王位已，由昔怨恨，伐兵欲灭释种。佛坐枯树，二次止兵，二次皆以大臣好苦谏告，仇恨复兴（此大臣者，恨心心所之种子也）。

大目键连白佛欲掷四兵于他方世界，佛言汝可取释种宿缘着他方乎，答言不可，又欲置释种城于虚空，又欲以疏铁笼覆释种城，佛言宿缘已熟，今当受报，神通莫能障避业力。佛说偈云：

欲使空为地，复使地为空，本缘之所系，此缘不腐败。

释种杀不伤人，亦遵佛教，美德也。何不免难，善中杂有嗔憍骂辱于人之现行业故。

舍摩童子欲救城人，勇力败敌，亦当悲心所使而城人不用，此亦业之所使，漏为大患，是故必得三达明，乃能安处善业以此必求成佛。

世间一时一事，不能主宰全般业果因缘，此理杂细时劫深远，通常心智难得遍知，欲现求知者，当善学甚深阿毗达摩，专精六因、四缘、五果，通达其意，了解种子现行等互熏互变业行之用，如是抉择观修，三昧成就，能少分知之，必三达明乃可尽知，三达者，宿命天眼漏尽之三明也，以此必求成佛。

摩诃男入水救众悲心之道也，亦即以此能作感动恶王之心。

五百女人持节不从恶王是好心，然骂辱婢生等反激恶恨仇杀，善中杂不善因故。

祇陀王子，不助流璃恶行，命终生三十三天，经有长偈，总明众义，义法词辩，摄集甚深，依六因四缘五果，及种子现行相熏等义与阿毗达摩业品所集等，得解偈意。

五百释女受苦能知念佛求祷，即得如来当时说法安慰，以生愧惭，即得天衣护体，又得饮食充饥，乃至佛为说法而得解脱，此是超因果法，虽修行人亦难知，知者难信、难行。

如是亦总结前经所说五盛阴过患，分三段（应读经）。

一、 受此五阴之身，必当受此生死行报。

二、 不受此五阴之身，则不受此生死等苦。

三、 所以然之故，由五阴则有五欲，五欲生爱，爱生染著，造行众业，则有受胎相续生死苦患。

如是五阴五欲必当与苦集灭道合联、观修，而以无常为始。

佛入城中烟火未灭，遍处横尸，即说偈言告众。

一切行无常 生者必有死 不生则不死 此灭最为乐

佛告诸比丘，此是尼拘留园，我昔在中，广说其法，如今空墟，无有人民，昔日数千万众于中得道获法眼净，自今以后，如来更不复至此间（法无生灭，缘尽则灭）。

佛回给孤独园，告诸比丘，今流璃王及诸兵众，却后七日，尽当没灭。

王闻佛记，不知见佛悔救，不如五百释女，但命人观察内外，水火灾变防止敌侵种种恐惧，大臣告王内外无患，各自娱乐，使人数日，至七日头，王欢喜无忧，将诸兵众彩女，往阿脂罗河侧，自娱取乐，夜半非时云起，暴风疾雨，王及兵众，尽为水漂，皆悉灭尽，身坏命终入阿鼻狱。复有天火焚烧城内宫殿，尔时佛天眼见，即说偈言，意谓：

诸恶皆由身口意行，谁作谁受，设在家中，为火所烧，命终堕狱。

大众问佛久远因缘。佛说捕鱼事，及小儿见捕鱼随喜，佛今身患头痛等事。告诸比丘当护身口意行，当念恭敬承事梵行人，当作是学。

此经总显生死苦相，而此苦复从身口意所生，不得三明，业报不息，以下渐修之事第三经示知。

第三经

天人五衰相现（或是前说天人归依免堕以后之事）余天告言，汝今以后可生善处，人与天比人是善处。

快得善利（者），生正见家（与善知识从事，于如来法中），得成就信根。

当念安处善业（者），出家学道，持戒性具，得三达明。

佛说偈云：

人为天善处，良友善为利，出家为善业，有漏尽无漏。

诸佛出世皆在人间，非在天上，是故人为善处。问云比丘以何为善处，涅槃者，即是比丘善趣。佛言当求方便得至涅槃（修离八无暇，得十圆满是此方便）。

第四经

前经指示出家善路，此经明教出家以后，修身口意之要，前后五法应弃，初五法者。

一、 头上发长，外道法；

二、 爪长，外道长爪；

三、 衣裳垢圿，不洗洁，亦外道法；此三皆是侮辱正教僧伦；

四、 不知时宜，不识时务，不知境地，不观自身处位之宜；

五、 多有言论。

又五（多有论说，比丘复有五事）

一、 人不信言；

二、 不受其教；

三、 人不喜见；

四、 妄言；

五、 斗乱。

初入道人，依师依众，淘汰习染，去五毁辱法及多言五过，初不淘汰，老久病在身心而不自觉。复少人说，说亦不受，障道坏法，无人医治，自谓无病不受药也。

第五经

前第二经说流璃王事，变显恶业受报，亦以此教化世间人王以法治国，莫作恶行非法。

今经前说频婆娑罗王，亲近如来，礼敬供养，教化国人，普得善利，显世间正道王法，应当如是。次说鸡头梵志夫妇，卖身供佛，佛见其诚，而使诸天佐助。旃檀作食，国王闻香，往问于佛，得见诸天变化神力，感动悲泣，佛出难遇。

佛现神力，一讲堂中容聚八万四千大阿罗汉云集受供，无不来者，满足施愿故。

舍鸠利比丘尼天眼第一，尽见其事，七日供养讫。

梵志求出家，佛听入道次，从此以下，述说成道次第，总路程站是修行之预定功课表。

初精进离欲，不违犯大戒，不贪食味，知时知量，依杜多行，行三十七道品，除诸恶行，由初禅而次第进入四禅，复得三明，漏尽无学。

第六经

已知程次，初入何事，了解无常生灭为首。

佛语五不可得。

一、 应丧财物，欲使不丧，此不可得。

财利眷属，不免王贼刀兵水火之患，五家共有。

二、 灭尽之法，欲使不尽，此不可得。

一切万行事物，皆归无常，缘散则灭，不由自主。

三、 老法，四大迁变衰朽，无法保持增上，欲不老不可得。

四、 病法，四大相违，不能调理矛盾，不病不可得。

五、 死法，四大分散还本，幻化集生，不可系执，不死不可得。

此等五法，若佛出世，若不出世，法界恒住，而不朽败，故有丧灭之声，生老病死，若生若逝，皆归于本，本者无自性体，缘生缘灭，因果作用，如是知已。

应修五善根，前经详解，今加重教，从资加起乃至无学道皆依五善根成就，是道品之要。善根修行中，有五事，能大障害一切善根者，又五不可治疗之病。下经说明。

第七经

佛说五人不可疗治。

一、 谀谄。内实怀恶，伪作好相。

二、 奸邪。不入正道，时趣邪道。

三、 恶口。恶习无忌，不堪治心。

四、 嫉妒。最大恶德，万恶丛生，众善不举，毒心可怖。

五、 无反复。人性鲜少，或恩将仇报。

佛说偈言：

奸邪恶口人，嫉妒无反复，此人不可疗，智者之所弃。

是故诸比丘，当学正意（不谄），除去嫉妒，修行威仪（所说如法，不恶口邪行等），当知反复，识其恩养，小恩常不忘，何况大者，勿怀悭贪，又不自誉，复不毁他人，如是比丘当如是学。

此之诸法，平常人士，未加细功，不可能全无，分有不觉，若不细意觉察改治，便入不可疗之类，而不自知，应以此镜刻刻面临，痛自洗涤香染。

前说不知无常生灭之患，是五善根外障无知，此五不疗，是五善根内在习气，极难淘汰，修行人应当时刻警觉，慧行善修。

第八经

前经说无常生灭及五不可疗，是障失善根之缓病难医，此显阿须伦王意变正邪，解缚迅快，在一刹那间。

佛言比丘当知，缠缚之急莫过此事，魔之所缚复甚于斯。设兴结使魔已被缚（已被魔缚），不兴结使，魔已得脱（便脱魔缚）毁人，魔被缚（被魔缚）不毁人，魔不被缚（不被魔缚）。

【此又重申自赞他迅速之害】

动不动亦尔（动者心念动，则被缚）。

佛教比丘当求方便，心不被缚，乐闲居静处，远魔境界，脱此苦际。

若复比丘心不移动，不著结使，便脱生老病死愁忧苦恼。

第九经

前说不动，显择灭法之不动相。今说非择灭法，无为因缘，灭谛不动之相。色等五阴，本无实体，众缘以生，无使无作，无欲无为，本自不动，自不生灭，名为灭尽，更不复生故，智慧如阿难尊者者，能善解佛意。

第十经

前经说无为本不生灭法，上智所了，此说世间兴衰之变，善恶因缘，是非之显化，由悭贪爱欲而感灾荒饥馑，致于手拳争斗乃至刀兵攻伐，鬼神不祐，疾病疫死者多，或自灭尽城郭空墟，总由彼此剥夺相凌迫伏，互不相助之故。

（摘自多宝讲寺通讯总第一百期 二〇一二年第一期）

【通告：能海上师的《增一阿含經学记》，多宝讲寺通讯登载到100期后不再继续连载了。据讲寺的居士说，师父（智敏上师）决定出书，正在组织居士编辑中。】

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