雜阿含經部類之整編

七 雜阿含經的次第與部類

    宋譯『雜阿含經』，是四部阿含別編以後的，經過部派重治的『雜阿含經』。次第與部類分別，沒有梵本可考。宋求那跋陀羅的原譯本，對於全經部類，僅有不完全的記錄，如經上說到：「誦六入處品第二」，「雜因誦第三品」，「弟子所說誦第四品」，「誦道品第五」。依『瑜伽論攝事分』，可以推見『雜含』的前五卷，應為「五陰誦第一品」。誦品的記錄不完全，又誤編『無憂王譬喻』在內，卷次又有些錯亂，所以一向以為雜亂而沒有次第的。近代的整理『雜阿含經』，首推日本的姉崎正治。在他發表『漢譯（佛教）四阿含』（Tne Four Buddhist Āgamasin Chinese）一文中，以為『雜阿含經』（除『無憂王譬喻』二卷），應分為八誦六三部：一、五蘊誦，八部；二、六入誦，一部；三、雜因誦，四部；四、弟子所說誦，六部；五、道誦，二一部；六、八眾誦，四部；七、偈頌誦，一二部；八、如來誦，七部(1)。日本『國譯一切經』中，椎尾辨匡『[新訂]雜阿含經』（『校訂相應阿含』），分四八卷為八誦四六相應：五蘊誦第一，三相應；六入誦第二，一相應；因緣誦第三，四相應；弟子所說誦第四，六相應；道誦第五，九相應；八眾誦第六，四相應；偈誦第七，一二相應；如來誦第八，七相應(2)。八誦四六相應的分判，大體是依照姉崎正治的分部次第。不過「五蘊誦」中，「大師部」以下六部，椎尾與「見相應」合為一相應。姉崎分卷三一為一三部，而椎尾綜合為一──「諸相應」，裏面包含了一三種相應(3)。部類、相應分判的不同，只是這一些而已；這一些，都屬於「如來所說」。然從說一切有部的『雜阿含經』來說，這樣的分判，是不適合的！如以卷三一為「道誦」所攝，與『瑜伽論攝事分』不合。「八眾」與「偈」，在『瑜伽論』中，顯然是同一內容，不應該作為二誦的不同名稱。呂澂作『雜阿含經刊定記』，判『雜阿含經』為四分十誦；一、五取蘊六處因緣相應分，六誦，二、佛弟子所說佛所說分，二誦；三、道品分，一誦；四、結集分，一誦。這是依『瑜伽論本地分』，又符合四分十誦的舊說(4)，是比較適當的。依此判別，呂徵以為：「此中卷數，舊刊排列無誤者，全經五十卷中，僅十二卷而已」(5)。呂澂以為「如來所說」部分，原本也是次第集在一起的，所以覺得全經次第，舊刊幾乎全部都錯了。

    論定『雜阿含經』的原譯本次第，而判別全經的部類，首先應該肯定的，『雜阿含經』是說一切有部的誦本，應依說一切有系的古說來處理。『雜阿含經』為三部分：「修多羅」，「祇夜」，「記說」──「弟子記說」，「如來記說」，三部分綜合而成的。依『瑜伽師地論』，『根本說一切有部毘奈耶雜事』所說：「眾會事」，「眾相應」，「結集品」，「伽陀」，所指是同一內容，就是有偈頌部分（「祇夜」），並一致的列在最後。這是「修多羅」以後，集成「祇夜」的先後次第。姉崎等依『別譯雜阿含經』，以（七）「偈誦」，（八）「如來誦」為次第，不知『別譯』是別部所誦本，是不適用於說一切有部本的。「弟子所說」、「如來所說」──「記說」部分，『瑜伽論本地分』與『雜事』，位置在緣起，（食），諦，（界）相應以後，念住等道品相應以前；『瑜伽論攝事分』，卻又列在最前。「弟子所說」、「如來所說」部分，位置並不穩定，表示了『雜阿含經』部類分判的問題所在。求那跋陀羅所譯『雜阿含經』，立「弟子所說誦第四品」，而「如來所說」部分，並沒有別立為一誦，卻分散在「五陰誦」，「雜因誦」，「道品（菩提分）誦」以下。立「弟子所說誦」，而不立「如來所說誦」，未免體例不一！如恢復古說，不立「弟子所說誦」，與『雜阿含經』的譯本不合；如立「弟子所說誦」，又立「如來所說誦」，那經卷的次第前後，要大大的變動（如呂澂那樣）了。這真是進退為難的問題！這反映了「弟子所說」，「如來所說」，在傳說中位置不一定的情況。「弟子所說」與「如來所說」，本來是分散在「修多羅相應」以下的，後來才有別立的傾向（如求那跋陀羅譯本，已別立「弟子所說誦」）。依說一切有部誦本，探究經典的原始結構，應該是分為五誦，也就是五品的。「修多羅」部分，依『瑜伽論攝事分』，分為「行」，「處」，「緣起食諦界」，「菩提分法」──四類，這與『雜阿含經』的（「五陰誦」），「六入處誦」，「雜因誦」，「道品誦」相合。「修多羅」四誦在前，「祇夜」──「八眾誦」在後，共為五誦，也就是五品。至於「記說」──「弟子記說」，「如來記說」，是分散而附於「修多羅」之下。這一分類，與『相應部』相同，不過名稱與次第的差別而已。對列如下：

　『雜阿含經』　┌────┐　『相應部』

　五陰誦第一品─┘┌──┐│　Ⅰ有偈篇Sagātha-vagga←─┐

　六入處誦第二品─┘┌─┼┼─Ⅱ因緣篇Nidāna-vagga　 　 │

　雜因誦第三品───┘　│└─Ⅲ蘊篇Khandha-vagga         │

　道品誦第四品────┐└──Ⅳ六處篇Saḷāyatana-vagga   │

　八眾誦第五品─┐　　└───Ⅴ大篇Mahā-vagga　　  　  │

　　　　　　　　└────────────────────┘

    vagga，向來是譯為「品」的；『相應部』日譯本作篇，所以五篇就是五品。「弟子所說」，「如來所說」──「記說」部分，『雜阿含經』分散而附於「五陰誦」，「雜因誦」，「道品誦」以下；『相應部』分散在「因緣篇」，「蘊篇」，「六處篇」，「大篇」以下。『雜阿含經』是說一切有部誦本，『相應部』是赤銅鍱部誦本，二部同出於根本上座部，所以全經分為五誦（五篇），而「弟子所說」，「如來所說」，附列於下，可斷定為上座部本的舊有結構。至於五品的次第先後不同，「記說」分附於「修多羅」而出入不同，那是上座部派再分化，重行整治所成的誦本差別。『相應部』分為五篇，五篇共分為五十六相應；稱為「相應」，是很正確的！說一切有系的傳說，也是稱為「相應」、「相應語」的；『雜阿含經』就是『相應阿含經』。不過，『雜阿含經』雖本為五誦（五品），而宋譯本已別立「弟子所說誦」，成為六誦（六品）了。

      現在，依漢譯現存本的卷帙次第，確定佚失了的卷數，以及次第錯亂的改正，而推定原譯本的次第，可依五誦而分成多少相應，試敘列如下：

　　　　 「五陰誦第一」

　　(1)　1.──陰（相應）[一]

　　(2)　10.──陰[二]

　　(3)　3.──陰[三]

　　(4)　2.──陰[四]

　　(5)　5.──陰[五]

　　(6)　6.………………羅陀‧見[上]

　　(7)　7.………………見[下]‧斷知

　　　　 「六入處誦第二」

　　(08)　8.──處[一]

　　(09)　9.──處[二]

　　(10)　43.──處[三]

　　(11)　11.──處[四]

    (12)　13.──處[五]

　　　　「雜因誦第三」

　　(13)　12.──因緣[上]

　　(14)　14.──因緣[中]

　　(15)　15.──因緣[下]‧諦[上]

　　(16)　16.──諦[下]‧界[上]

　　(17)　17.──界[下]‧受

　　(18)　18.………………舍利弗‧目犍連[上]

　　(19)　19.………………目犍連[下]‧阿那律[上]

　　(20)　20.………………阿那律[下]‧大迦旃延‧阿難[上]

    (21)　21.………………阿難[下]‧質多羅

　　(22)　23.（佚）

　　(23)　31.………………天‧修證‧入界陰‧不壞淨[上]

　　　 「道品誦第四」

　　(24)　24.──念處[上]

　　(25)　25.（佚）──念處[下]‧正勤‧如意足‧根[上]

　　(26)　26.──根[下]‧力‧覺支[上]

　　(27)　27.──覺支[下]

　　(28)　28.──聖道分[上]

　　(29)　29.──聖道分[下]‧安那般那念‧學[上]

　　(30)　30.──學[下]‧不壞淨

　　(31)　41.………………不壞淨[下]‧大迦葉[上]

　　(32)　32.………………大迦葉[下]‧聚落主‧馬[上]

　　(33)　33.………………馬[下]‧摩訶男‧無始[上]

　　(34)　34.………………無始[下]‧婆蹉出家‧外道出家[上]

　　(35)　35.………………外道出家[下]‧雜[上]

　　(36)　47.………………雜[下]‧譬喻‧病[上]

    (37)　37.………………病[下]‧業報

　　　　　 「八眾誦第五」

　　(38)　38.──比丘[上]

　　(39)　39.──比丘[下]‧魔

　　(40)　40.──帝釋[上]

　　(41)　46.──帝釋[下]‧剎利[上]

　　(42)　42.──剎利[下]‧婆羅門[上]

　　(43)　4.──婆羅門[中]

　　(44)　44.──婆羅門[下]‧梵天

　　(45)　45.──比丘尼‧婆耆沙[上]

　　(46)　36.──婆耆沙[下]‧諸天[一]

　　(47)　22.──諸天[二]

　　(48)　48.──諸天[三]

　　(49)　49.──諸天[四]‧夜叉[上]

    (50)　50.──夜叉[下]‧林

     依現存的『雜阿含經』，改正次第，就回復了『雜阿含經』原譯本的次第。表中上一數目，是回復了的原譯本次第，下一數目，是現存本的次第。為了與『相應部』比對觀察，所以不立「弟子所說誦」的名目。全經分五誦，共分五十一相應，與近代學者所說，有些出入，所以略加說明。「五陰誦第一」，分四相應。「陰相應」是「五陰誦」的主體，共五卷。六、七──二卷中，「羅陀相應」，「見相應」，在『相應部』中，也是屬於「蘊篇」的。「斷知相應」部分，姉崎正治判為「無常」，「燃頭」，「成就」──三部；椎尾辨匡綜合於「見相應」。然從內容來說，與「見相應」是完全不同的。這部分（『大正』編號一七一──一八七經），包含了無數經在內，然不外乎對無常五陰的「當斷，當知，當吐，當盡，當止，當捨，當滅，當沒」，所以略舉而立為「斷知相應」。表中的虛線……，表示是「記說」而附於「修多羅」的。「六入處誦第二」，只有主體的「入處相應」──一相應，五卷；沒有附屬的「記說」。考『相應部』的「六處篇」中，有「閻浮車相應」，「沙門出家相應」，「目犍連相應」，「質多相應」，都是屬於「弟子所說」的。所以這可能是：宋譯本為了集「弟子所說」為一類，將「六入處誦」中，所有的「弟子所說」移到下面去，於是「六入處誦」只有一相應了。「雜因誦第三」，分為一四相應。「因緣相應」以下，有關於四食的，僅有八經（『大正』三七一──三七八經）。依『瑜伽論』，立「食相應」；但『雜事』是沒有「食相應」的(6)，『相應部』也不立。食是滋養持續生命的因緣，『相應部』是歸入「因緣相應」的。經數過少，所以也沒有別立。其次是「諦相應」，「界相應」。『瑜伽師地論』立「總嗢拕南曰：總義等光等，受等最為後」(7)，受是屬於「界相應」的。然與受有關的經文不少（『大正』四六七──四八九經），自成段落，所以參照『相應部』，別立「受相應」。因緣，（諦），食，界（受）等，都有因緣的意義，是「雜因誦」的主體，共五卷。從卷一八到卷二一──四卷，立「舍利弗」，「目犍連」，「阿那律」，「大迦旃延」，「阿難」，「質多羅」等六種相應，就是別立「弟子所說誦」部分。原譯本卷二三（現存本作卷三一），姉崎正治判為一三部；椎尾辨匡總立為「諸相應」，而內含一三種相應，這未免過於瑣碎了！今分為四相應：一、卷初說兜率天，化樂天，他化自在天，而說「如佛說六經」，可見六欲天的前三天（三經），在前一卷（原本卷二二）中，但已經佚失了。經中次說修四禪，四無色定，或依之而得聖果，或生在天上；次說雲天，諸天在各大弟子後，隨著經行。這都是與天有關的，所以立（『大正』八六一──八七二經）為「天相應」。二、說善調伏的四眾弟子；說弟子有三類，這是修行的人。次說正斷等三十七道品；不放逸；四禪；三明；信，戒，施，聞，慧；無為法；須陀洹得無間等；這都是修證的法。從『大正』八七三，到八九一經，次第自成統類，立為「修證相應」。三、以下十經（『大正』八九二──九〇一經），次第最難以董理。然有六經的體例相同，都是「如內六入處，如是外六入處，六識身，六觸身，六受身，六想身，六思身，六愛身（以上是入處的八種六法門），六界（身），五陰，亦如是說」(8)。這是以入，界，陰為類的，從多數立為「入界陰相應」。四、末有佛、法、僧──三經，與前後都不相類。然從「如來記說」來看，中隔「菩提分法」（卷二四──三〇），與同屬「如來記說」的卷三一（現行本誤編為卷四一），初說齋戒，合為佛、法、僧、戒──四事；以下為四不壞淨的「記說」，可見前後是一貫的，所以別立「不壞淨相應」。「道品誦第四」，立二一相應。「正勤相應」，「如意足相應」，經文已經佚失，由於『瑜伽論』有論義，所以仍立此二種相應，以見原譯本的真相。從「念處相應」到「不壞淨相應」，共一〇相應，從卷二四到卷三〇，為「道品誦」的主體，以下的都是附屬的「記說」。經卷三〇，「不壞淨相應」部分，『瑜伽論攝事分』有論義，屬「修多羅」。卷三一（現行本卷四一），雖與上「不壞淨」法義相同，但沒有論義，屬於「如來所說」，與前卷二三末的佛、法、僧──三經，合名「不壞淨相應」。在名稱上，與「道品誦」的「不壞淨相應」相同，未免美中不足（『相應部』五六相應中，三四「禪定相應」，五三「靜慮相應」，禪定與靜慮，原文都是jhāna，也有此缺點）！「大迦葉相應」到「外道出家相應」──七相應，即『別譯雜阿含』的「二誦」──長行部分。「雜相應」（『大正』八九〇──九九二；一二四一──一二四五經），不如日本學者，為什麼稱之為「八眾部」，「八眾相應」？這部分性質不一，也沒有次第可說，所以名之為「雜相應」。『大正』一〇三九──一〇六一經，椎尾等稱之為「應報相應」。隨順中國語法，應該是「報應」，但不如稱為「業報相應」。「如來所說」中，名義相同的，就不用多說了。「八眾誦第五」，立為一一相應。「諸天相應」，或依『相應部』，分為「諸天相應」，「天子相應」，然依『雜阿含經』，是沒有明顯的差別可說，所以總名為「諸天相應」。

     「五陰」，「六入處」，「雜因」，「道品」──四誦，是「修多羅」；「八眾誦」是「祇夜」，總為五誦（五品）。「記說」是「如來所說」，「弟子所說」，間雜的附於「修多羅」相應以下。『雜阿含經』原譯本的部類次第如此。不過現存本多一些卷帙的缺失，卷次的錯亂。卷數次第錯亂的，是卷二‧四‧一〇‧一二‧一三‧二三‧三一‧三六‧四一‧四三‧四六‧四七──一二卷。

【註解】

[註 207.001]見『望月佛教大辭典』（三〇二六中──下）。

[註 207.002]見『國譯一切經』目錄。

[註 207.003]『國譯一切經』『雜阿含經』（六四七下注）。

[註 207.004]『雜阿含經刊定記』（『內學』第一輯一〇七──一〇八）。

[註 207.005]『雜阿含經刊定記』（『內學』第一輯一一六）。

[註 207.006]『瑜伽師地論』卷二五（大正三〇‧四一八中）。又卷八五（大正三〇‧七七二下）。『根本說一切有部毘奈耶雜事』卷三九（大正二四‧四〇七中）。

[註 207.007]『瑜伽師地論』卷九六（大正三〇‧八四六下）。

[註 207.008]『雜阿含經』卷三一（大正二‧二二四下）。

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來源：《雜阿含經論會編（上）》