雜阿含經部類之整編
九 雜阿含經論會編
『雜阿含經』在四部阿含集成中的地位，全經的部類等，上面都已說到了，現在要說『雜阿含經論會編』所有的種種問題。
一、『瑜伽論抉擇分』所抉擇的「事契經」，是『雜阿含經』。經文是隨機散說的，論義是抉擇貫通全經宗要的。如先舉經文，次列論文，這樣的經論合編起來，對於『雜阿含經』義的理解，應該是一項有力的方便。宋譯的術語，有些比較晦澀，如與唐譯對比，也會明白得多。例如經說：「如習近，如是繫著，如是味，如是鄰聚若使受持繫著我所求欲淳濃不捨」(1)，不容易點斷，也不知以「習近」為例的，到底有多少，如參照論文，就明白得多，這是「經論會編」的主要意義。在比對會編中，知道一部分論義，是抉擇『中阿含經』、『長阿含經』等的，一一的加以注明，以便讀者去參考『中阿含』等經文。論文的抉擇契經，是先立攝頌的，所以在每一段論文初，標出攝頌，以便對照。抉擇契經的論文，共一四卷；所抉擇的經文，共二二卷。屬於「五陰」的，「六入處」的，「雜因」的，都是五卷經，四卷論，為十與八之比。屬於「道品」（菩提分）的，經文七卷（佚失了一卷），論文僅有二卷，簡直不成比例！這因為有些論義，已在「陰」、「處」等說過；而有關「道品」的，主要是已在『瑜伽論』「聲聞地」說過了。如說：「此中安立四念住為初，道支為最後，三十七種菩提分法，若略若廣，如聲聞地應知其相」(2)。所以，將「聲聞地」中，有關「道品」及修「出入息念」等論文，也引述而附編於中，以便讀者了解論義的全貌。這樣的「經」「論」合計，約有三十七卷；沒有論義的「祇夜」與「記說」部分，共二八卷（佚失了一卷）。『雜阿含經』與抉擇的論文合編，雖然一部分沒有論義，以少從多，定名為『雜阿含經論會編』。
二、宋譯『雜阿含經』，分為五〇卷。唐以前，我國的經書，是捲成一軸一軸的，所以名為「卷」。分為多少卷，不是印度經論的舊制，分多少卷，主要是每卷的字數相近，如依經論的內容，一卷終了，不一定成一段落。如有關摩訶迦葉的，共一一經，而九經在卷三一（舊誤編為卷四一），二經在卷三二。有關阿難的一一經，也是四經在卷二〇，七經在卷二一。這是為分卷（的字數）所局限，而不可免的情形。本編依印度舊例，約內容來分類（卷數附注於下，以便對照舊本）。依『瑜伽論攝事分』，『雜阿含經』是分為三類的：「能說」是「弟子所說」與「如來所說」──「記說」；「所為說」是「八眾」，也就是有偈的「祇夜」；「所說」，依『攝事分』分為「行擇攝」，「處擇攝」，「緣起食諦界擇攝」，「菩提分擇攝」，也就是「修多羅」的四品。這一分類，與『根本說一切有部毘奈耶雜事』所說相合，如『雜事』卷三九（大正二四‧四〇七中）說：「五蘊相應者，即以蘊品而為建立。若與六處、十八界相應者，即以處界品而為建立。若與緣起、聖諦相應者，即名緣起而為建立。若聲聞所說者，於聲聞品處而為建立。若是佛所說者，於佛品處而為建立。若與念處，正勤，神足，根，力，覺，道分相應者，於聖道品處而為建立。若經與伽他相應者，（於伽他品處而為建立）：此即名為相應阿笈摩」。
『雜事』分『雜阿含經』為七品。以處、界為一品，那是順於阿毘達磨論義的；然『雜阿含經』（『相應部』）舊義，界是應該與緣起合為一品的。「弟子所說」即「聲聞品」；「如來所說」即「佛品」。「與伽他相應者」，脫落了「於伽他品而為建立」一句，即「伽他品」。七品的分立，與『攝事分』是一致的。上來曾一再說到：『雜阿含經』與『相應部』，本來都是分為五品（五誦、五篇）的，「記說」附於「修多羅」四品之下。「修多羅」與「記說」不同，所以說一切有系，「記說」雖附於「修多羅」，而將「弟子所說」與「如來所說」，從「修多羅」四品中分別出來。宋譯『雜阿含經』，已別立「弟子所說誦品」；『雜事』已類集「如來所說」為一聚，名為「佛品」。「記說」，在說一切有系中，或列於最前，或位於「因緣」與「道品」的中間。本編依「修多羅」，「祇夜」，「記說」的次第而敘列，雖不同古說，而實更為合理，合於經典結集的次第。如「弟子記說」，「如來記說」部分，已解說『波羅延那』，『義品』，「八眾誦」的偈頌，「記說」原是比「祇夜」遲一些的。這樣的敘述，不致於誤會為，修多羅的成立，比「祇夜」為遲。『雜阿含經論會編』，就依此內容與次第，分為七誦（七品），再分為五一「相應」。相應的分立，上面已經說到，這裏總列如下：
┌─一、「五陰誦」───── 一相應
修多羅┤ 二、「六入處誦」──── 二相應
│ 三、「雜因誦」───── 三……六相應
└─四、「道品誦」───── 七……一六相應
祇夜───五、「八眾誦」───── 一七……二七相應
┌─六、「弟子所說誦」─── 二八……三三相應
記說─┴─七、「如來所說誦」─── 三四……五一相應
三、『雜阿含經』是集眾多短篇而成的，到底有多少經，從前沒有人提到過。『大正藏』編次為一三六二經，如除去有關阿育王的三經──六〇四，六四〇，六四一，實得一三五九經。對於檢查引用，是非常適用的！赤銅鍱部誦本──『相應部』，古代傳說為「七千七百六十二修多羅」(3)。日譯的『南傳大藏經』，『相應部』開端，赤沼智善的『相應部總說』，僅二八七五經。經數的繁多，從『雜阿含』與『相應部』去了解，是：一、結集的經文，來源不同，文句相同，或佛為阿難說，或佛為異比丘說的，或佛為比丘眾說的，或佛問比丘而後說的，一律保留下來，一經就成為二經或三經。『雜阿含經』與『相應部』，都有這種情形，表示了原始結集的忠實性。二、如無常、苦、無我（『雜阿含經』多作無常、苦、空、無我），可以別別的說，也可以結合的說。五陰；六內入處，六外入處等；因緣十一支；念處，正勤等道品，也是這樣。所以同一內容的文句，如分別的說起來，經數就不少了。三、遲一些，佛教進入「類集」階段。如『大正』一九五，一九六經：「佛告諸比丘，一切無常」。次說：「如說一切無常，如是一切苦，一切空，……一切魔，一切魔勢，……皆如上二經廣說」。那是以「一切無常」二經為例，「一切苦」等也都這樣有二經。『相應部』（三五）「處相應」（五品‧六品），三三──五二經，非常相近。煩惱的類集，如『大正』二〇一經，與『相應部』「六處相應」的五三──五九經相當。這是以一經為例，而其餘同性質的，都這樣說而成更多的經。四、如『相應部』（四三）「無為相應」，『南傳大藏』本作四四經。其實，第一品修身念、止觀、……八支聖道以達無為，共一一經。第二品，從止，觀，六種三昧，三十七道品（即前品止觀等後十法的分別），共四五種達無為之道。無為；與無為同一內容（異名同實）的，如終極，無漏，……到彼岸，共三三。一一修四五道，實得一四八五經，加第一品的一一經，應該共有一四九六經。又如（一二）「因緣相應」第九──「中略品」，說如實知老死……行（十一支），當求（大）師，學，……不放逸等十二法。『南傳大藏』作一二經，其實攝頌明白的說：「百三十二經」(4)。那是老死等每一支，修不放逸等十二法，分別說明，一一乘一二，就是一三二經。「中略品」第九，在第八品末，不但有第八品的攝頌，也有「因緣相應」八品的總頌，如說：「佛陀，食，十力，……沙門婆羅門」(5)。可見「因緣相應」，起初只有八品，「中略品」是以後附入的。又如（四五）「道相應」，前四品四〇經，與『雜阿含經』相同的很多；四一經以下，及五──八品，為一獨到的組織，是『雜阿含經』所沒有的。這部分的內容，為：
異學廣說（[八經]）
日輪廣說──遠離依止（[七經]）‧貪欲調伏（[七經]）
一法廣說──遠離依止（[七經]）‧貪欲調伏（[七經]）
一法廣說二──遠離依止（[七經]）‧貪欲調伏（[七經]）
恆河廣說──遠離依止（[一二經]）‧貪欲調伏（[一二經]）
不死究竟（[一二經]）‧趣向涅槃（[一二經]）
不放逸品（[一〇經]）（一一經有四，實為四〇經）
力所作品（[一二經]）（例上應為四八經）
尋覓品 （[一一經]）（實為四〇經）
瀑流品 （[一〇經]）（例）
「道相應」這一部分，『南傳大藏』計算為一四〇經，實際上應有二六六經。這樣的組合，如（四六）「覺支相應」，（四八）「根相應」，（五〇）「力相應」，都以「道相應」為例而簡略些。從「恆河相應」起，到「瀑流品」，共五品，約「遠離依止」與「貪欲調伏」來分別，每一相應約一一〇經左右。（四七）「念處相應」，（四九）「正勤相應」，（五一）「神足相應」，（五二）「靜慮相應」，這四種相應，大大的簡化了，雖也分五品，卻不分「遠離」與「調伏」，每一相應為五四經。其實，都應該如「道相應」那樣廣說的，都是『雜阿含經』所沒有的。『雜阿含經』中，也有類似的情形，如「斷知相應」（卷七下），主要為無常（分為八類）的五陰，應斷，應知，......應沒（共八類），當求大師（六〇類），應修四念處，......止觀（十類，實為五五法）等：這樣的分別組成，可得一萬餘經；這正是『相應部』所沒有的。這是類集纂組，決非早期集成的形態。因部派而所說不同，方法卻是一致的，富有初期阿毘達磨論者，分別，類集，組合的特色。『雜阿含經』與『相應部』經數的眾多，原因就在這裏。『雜阿含經』到底有多少經？『大正藏』所編列的，據可見（「五陰誦」）的攝頌，顯然每與經不合。如初頌十經，『大正藏』計為六經。如頌說：「受與生及樂，亦說六入處，一一十二種，禪定三昧經」(6)。受，生，樂，六入處──四經，一一都有「十二種」，就共有四八經了，但『大正藏』只計為四經。如依經文而計算確實數目，不但便於檢查，對經文類集組合的意義，也能更明白的表示出來。本編分全經為七誦、五一相應。每一經文，上列在某一相應中的經數次第；中列全經次第的經數，下在（ ）中，編入『大正藏』所編列的經數，以便查對。全經共計為一三四一二經，與日本『國譯一切經』所計，略有出入。
四、『雜阿含經』本是眾多短篇所集成的。每一篇經文，本來是沒有名目的。在現存『雜阿含經』中，僅絕少數有經名的。如『第一義空經』，『有因有緣有縛法經』，這是『相應部』所沒有的。如『法鏡經』，『轉法輪經』，『四品法經』，『大空經』，『相應部』雖有經文，卻沒有稱之為什麼經。惟有經名『清淨乞食住』，『六六法經』，『六分別六入處經』，赤銅鍱部編入『中部』的，也有經的名稱。此外，如『篋毒蛇喻經』，『尸婆修多羅』，『差摩修多羅』，『鬱低迦修多羅』，那都是指述以前所已有的。總之，一篇篇的經文，本沒有名目。其後，較長的或較重要的經文，（主要為「記說」），為了引述的便利，稱之為什麼經。『南傳大藏經』的『相應部』，似乎每一經都有名，其實名目是從攝頌來的。編集的攝頌，或取說經的地點，如「波陀」；或取說者與問者，如「阿難」；或取法義，如「無常」；或取經文的譬喻，如「泡沫」。摘取經的一、二字，代表該經而集為攝頌；後來就以攝頌的那一、二字，代表該經而演化為經名。如屬長篇或特別著名的，這是沒有問題的；如『雜阿含經』（『相應部』）那樣多的經篇，就不免有問題。如『相應部』（二二）「蘊相應」中，名「無常」的有七經；名「味」的有六經；名「阿難」的也有四經。試想，在『相應部』全部中，該有多少同名的！這樣的經名，必須說某某相應，某某品第幾經，否則，引用經名，是不能明了到底是那一經！以『雜阿含經』來說，攝頌僅存五卷；即使以『別譯雜阿含經』攝頌來補充，也不到一半。所以本編雖採用「相應」與全經的數目，而沒有仿照『相應部』那樣的列舉經的名目，因為這是徒勞而沒有實用的！
五、『相應部』是『雜阿含經』的別部誦本。比對起來，有同有異，到底相同的很多；有些次第也是前後或相近的，表示了二本根源的同一，這是比對同異的重要部分。『大正藏』的『雜阿含經』，注出與『相應部』經的相同或相近；並注出與漢譯經及巴利藏與『雜阿含經』相當的經、偈，這是便於對照研究的。本編對於異部經偈的對同，漢譯的有『別譯雜阿含經』，『中阿含經』，『長阿含經』與『增壹阿含經』。巴利藏的（依日譯本）有『相應部』，『中部』，『長部』，『增支部』，『小部』中的『經集』。至於『律』、『論』所說，及『雜阿含經』的別品異譯，一概從略。本編與『相應部』等對同的，也有與『大正藏』所注不一致的，讀者應更為比對，而採取更合於實際的！
六、『雜阿含經』譯於宋元嘉年間，到宋代的雕刻印刷，已有五百多年了。長期的展轉抄寫，以致佚失了二卷，次第有錯誤，字句當然也不免有訛誤。如『雜阿含經』的『轉法輪經』，各種藏本一致說：「尊者憍陳如！知法未？拘鄰白佛：已知，善逝」(7)！憍陳如與拘鄰，同是kauṇḍinya的音譯，在同一經的上下文中，怎能譯作憍陳如，又忽而譯作拘鄰呢？這是絕對不可能的！原來「拘鄰」是漢代古譯，一定是古代的抄寫者，將熟悉習用的拘鄰，代替憍陳如了。又如「苦集滅道」，古譯或作「苦習滅道」。『雜阿含經』當然是譯作「苦集滅道」的，但也偶有作「苦習滅道」的，這又是古譯誤入本譯了。而且，古代寫經，是不禁行草的，容易引起訛誤。所以從譯出，經展轉傳寫到刻版印刷，即使是早期的宋藏本，高麗藏本，字句的訛誤，也是不能免的。『大正藏經』以麗藏本為底本，用各種藏本來校勘同異，是極有價值的工作！本編依『大正藏』的麗藏本，不在乎各種藏本的對勘，而是捨短從長，希望能校成一較正確的本子。這又分為二類：一、依各種藏本來校正：凡麗本而意義可通，不違經義的，一概依麗本。如不及各本而是訛誤的，依各本改正，下注「依某本改」──凡各本同於宋本的，作「依宋本改」；如取元本、明本所同的，作「依元本改」；但依明本的，作「依明本改」；或取日本所藏聖語本的，作「依聖本改」（以下「補」與「刪」，均依此例）。如認為麗本脫落了的，依各本增補，下注「依某本補」。或文字有多餘的衍文，刪去了，下注「依某本刪」。以上，都是依各種藏本（『大正藏』所勘校）來校正麗藏本的。二、長期傳寫，宋本、麗本等，都不免偶有訛誤。依經文意義，經文前後比對，覺得應該校正的，也有三類：屬於寫訛而加以改正的，下注「今改」。如有所脫落而補字的，下注「今補」。也有補一二字，文義更為顯了，在補字上下，加以（），表示這是補入而非原文所有的，也就不加「注」了。或有多餘的衍文，可刪而沒有刪去的，加〔 〕；刪去了的下注「今刪」。這是本編校改的凡例。還有值得附帶說到的：一、經文很長，寫經的也不是一人，所以全經用字，每不能一致。如麗本的「閡」字，宋本多作「礙」；偶有麗本作「礙」，而宋本卻又作「閡」的。像這樣的前後不一致，也只能不一致，未能改成一律。二、『大正藏』是排印本，即使校對精確，總不免有誤失。所以，如『大正藏』沒有校勘，而文字顯然有誤的，如「身八勇猛」(8)，我手頭沒有麗本可校，只能認為『大正藏』的錯字，依通用的木刻本，而改為「身心勇猛」了。三、有些字，宋本與麗本不同，也不易決定訛與正，只能下注「宋本作某字」，以備研考！
【註解】
[註 209.001]『雜阿含經』卷九（大正二‧五九中）。
[註 209.002]『瑜伽師地論』卷九七（大正三〇‧八五九上）。
[註 209.003]『善見律毘婆沙』卷一（大正二四‧六七六上）。『一切善見律註序』（南傳六五‧二三、三六）。
[註 209.004]『相應部』（一二）「因緣相應」（南傳一三‧一九四）。
[註 209.005]『相應部』（一二）「因緣相應」（南傳一三‧一九〇）。
[註 209.006]『雜阿含經』卷三（大正二‧一八上）。
[註 209.007]『雜阿含經』卷一五（大正一‧一〇四上）。
[註 209.008]『雜阿含經』卷七（大正二‧四六上）。
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來源：《雜阿含經論會編（上）》