《增壹阿含经》学记 

能海上师　撰

（连载）

    增一阿含经学记五十卷

　　五十二品

　　苻秦三藏昙摩难提译

　　比丘能海学抄及记

　　卷二十
    声闻品第二十八（有七经）
    第一经
   佛在罗阅城，有长者名跋提，饶财多宝，悭贪不施，不信三宝，恒怀邪见，无施无福，无三世善恶之报，无父母，无阿罗汉，故福已尽，更不造新。尊者阿那律，往而教之令作布施。尊者大迦叶次往，皆显神通，然彼不信。此长者妇，语彼二尊者功德，劝信止谤，次三大目犍连往化，初现神通，次说二施五戒，彼欢心供尊者白氎，复为说法，得法眼净。复次，宾头庐尊者，往化彼老母难陀，现种种神通令信，教供如来饼食，渐与说法，心意开明，得法眼净，乃至化及弟姊并阿阇世王等，佛说五戒受持之法。注：此经示五戒得受一二三四乃至具足五戒。
   复次记云，此是如来劝令弟子教化之中加以神力最易感化成功，然通云何得，不依他得，要从四神足修得，四神足者，不但便于化他，最能起发自己修定之精进根力，无上乐速之道，然依何种定入修，余经说明必依四根本禅法，何以故。若不依根本定，皆是依他，不能得智通，或生邪智见。此是二利之本，学者入路。下经更明注意之点障定通之事。

    第二经
    佛说日月有四重翳，云也，风尘也，烟也，阿须伦也。比丘有四结覆蔽其心，所谓欲结，瞋恚结，愚痴结，利养结，覆蔽其心，不得开解，当求方便灭结。
    记云风尘等不定何时缠起，何时不起，起时，不预告，灭已又复重来，难于防止。此佛喻义教人刻刻防治观修觉照风烟之起灭，使日月无障，心智净明，成就定智神足而作教化有情。日月明朗，则能见道，道者无见，有境能照，不为障蔽。谓为之明亦名为通。

    第三经
    时长者子手阿罗婆，问世尊言，不审宿宵之中，佛得善眠乎，佛言童子，快善眠也。
    佛问童子，若得上好房舍床褥，有四女伴，得善眠乎，有欲意起，得善眠乎，有瞋恚愚痴等得善眠乎，乃至说四种座，卑座，天座，梵座，佛座。佛座者，四谛，四意止，四等心，四神足，以故说如来善眠，善眠者定也。如来有定无眠，此教入定之大方便也。（归结于神足也）

    第四经
    鹿头梵志，随佛行于大畏塚间，佛命取验髑髅，生前死后之事，分别男女有集凑众病而死者，有怀妊而死者，有食过分暴下而死者，有产时死者，有为人所害而死者，如是复生善恶诸趣各各差别不同。唯持戒人必生善道，阿罗汉髑髅，梵志不可得知，是男是女，不见生灭往来，八方上下，都无音响，无可适处。佛告梵志，此阿罗优陀延比丘般涅槃界之髑髅也。梵志云，诸法之本出如来口，阿罗汉出于经法之本，梵志求佛出家后得阿罗汉果。
    复次佛与鹿头比丘，分别内外四大之相，常、无常等，而成为八。
    记云，修定之始，依何而修，当依无常白骨，轮回诸趣据现见事法实修，昔时活人，今时髑髅，识趣六道往来不息，唯阿罗汉，去来无处，证得性空无我，是修定最后之果。然而当依如何方便而成者，此下经之意，详明之。

    第五经
    佛说四大，所谓经、律、论、戒，广演之义。
    一、若有比丘从东方来，彼能诵经持法，奉行禁戒，博学多闻，正使彼有所说，不应承受，当按法共论契经中布现（布现者，分布显明汇通之点），律分别法。若彼布现与经律相应者，便受持之，否则非契经本，不与经相应故。
    次问戒行，能相应者取之不者使去。
    此显若有多闻博学善知经律，然不能汇通经律密意，分布显明经律相应洽当之点，善巧修为之处，经律互违，不取其说也。又复于止持戒，不能行持者，不可亲近，总现不明律正宗阿含及不练习辨识阿含者，不应承受彼教故。此是择师之法，亦是自己修学之要点也。
    二、若有比丘从南方来，说我能诵经持法，奉行禁戒，博学多闻，不应承受笃信，当共论议，若所说不与义相应者，当发遣之。设与义相应者，当报彼言，此是义说，非正经本。尔时当取彼义，勿受经本，所以然者，义者解经之原（有义不通经，则义无本原），又义者合符正量，现比三支无过也。
    三、复有比丘从西方来诵经持法，奉行禁戒，博学多闻，当与彼论经律毗昙。然彼能正解味（味者言辞意趣）而不解义，正使彼说经论，解味不解义，此者不誉是善，不言是恶。复问戒行，设与相应者，念承受之，所以然者，戒行与味相应，义不可明，不可明故。此言难知言辞趣味，不了法相正量，先不定彼是非，复问戒行，若其戒行相应者，取之，否则去之。
    四、若有比丘从北方来，具前功德，随人问义，设有所说，不足承受讽诵，然当问经律论戒。若相应者，便当问义，若义相应者，便当叹誉善哉，真是佛说，依法供养，承受其说。
    此是考试知识者之形相方法四种，必三藏法本无碍严持正量，法相无乖，趣向辞味合戒，戒行止持能知，来问便答，乐说无碍，所谓四大广演之教也。
    复次佛言其敬法者，则敬于佛，观法者，则见佛，有法则有我有僧，有四部众，乃至有声闻辟支，是故比丘当持心执意，行此四事，勿有漏脱。
    记云此之四法是成就四无碍辩自他二利总要之道，观察师法，成就师法，必应如是学也。然此种种事法成就亦非易易，必当先苦后乐，恒久求之，是故下经明示先苦后乐之义。

    第六经
    波斯匿王夜晚出兵平贼，消除民害，一夜不眠，身虽疲极，然仍先礼如来，请佛教示，而后回宫。
    佛为王说先苦后乐，世间四事，清旦早起，服油酥，服药，家业娉娶等皆是先苦后乐。王闻法已，作礼而退。
    佛告比丘，今有四事缘本，先苦后乐。云何为四，一修习梵行，二诵读经文，三坐禅念定，四数出入息。比丘行此四法者，必应沙门后得果报之乐也。复次：
    一、若有比丘勤于此法，无欲恶法念得喜安，游心初禅，是谓初沙门之乐。
    二、有觉有观，息内喜心，专精一意，无觉无观，念得喜安，游于二禅，是谓第二沙门之乐。
    三、复次无念，游心于护，恒自觉知，觉身有乐，诸贤圣人所希望者，护念乐，游心三禅，是谓获第三沙门之乐。
    四、苦乐已尽，先无有忧戚之患，无苦无乐，护念清净，游心四禅，是谓有此四沙门之乐。
    复次四乐之报者：
    断三内结，成须陀洹，不退转法，必至灭度。
    永断三结，淫怒痴薄，成斯陀含，来至此世，必尽苦际。
    断五下分结，成阿那含于彼涅槃，不来此世。
    若有漏尽，成无漏心解脱，智慧解脱，于现法中，身作证而自游戏，生死已尽，梵行已立，所作已办，更不复受胎。如实知之，是谓比丘修此先苦后乐之法。
    如是比丘修习梵行，诵经、习定与数息进入四禅，得四果报，犹如波斯匿王，辛苦平贼，晨旦见佛。

    第七经
    佛告比丘，有四种沙门。
    一、有人断三结使，成须陀洹，不退转法，必至涅槃，极迟经七死七生，或复家家一种，犹如黄蓝之花，朝取暮长。经云：极迟经七死七生，若求方便，勇猛意者，家家一种，便成道迹。
    二、若有一人，断三结使尽，淫怒痴薄，成斯陀含，来至此世，尽于苦际，若小迟者，来至此世，尽于苦际，若勇猛者，即于此间尽于苦际，犹如邠陀利花，晨朝剖花，向暮萎死。
    三、若有一人，断五下分结，成阿那含，即于彼般涅槃，不来此世，是谓柔软沙门。
    四、或有一人，有漏尽，成无漏心解脱，智慧解脱，于现法中自身作证，而自游戏，生死已尽，梵行已立，所作已办，更不复受胎。如（是）知之，是谓柔软中柔软沙门。
    复次如来圣众，成就道果，皆依断欲除结（实）而定，后人专依智慧禅定神通威德而论者，不论除结，是不本末也。必须漏尽无欲，方得究竟解脱生死。然又不离戒定慧道，及解脱，解脱智见，以为方便也。
    柔软中之柔软者，调伏又调服，犹如百炼纯金，光华绵软，身口意调纯意志光洁之相也。
    声闻品七经之总结者
    依定成就神足，作二利之行，障定者四障先知，四座者是修定之要点。鹿头验髑髅是成就宿命天眼之法，然不知罗汉神识处所，诸蕴空故，地等四大分别者，显所缘内外之细分，亦示空无自性故。第五经正示学法之详细方便，必得四无碍辩及戒行具足，乃堪依止听学，是择师之定则及自分学修之正规方道也。先苦后乐是成道之定则，必以除惑为究竟，花喻等明道果深浅次第广显，究竟乐果，重在断结为本。
    此声闻品七经之大意也应知。

(摘自多宝讲寺通讯总第九十四期)

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