讀《異部宗輪論述記》
——梁啟超原始佛教研究論文（三），作於1920年
世友菩薩造 唐三藏法師玄奘譯
慈恩法師窺基述記
一、本論之價值及傳譯源流
異部宗輪論者，世友菩薩敍述佛滅後五百年間，印土教團分裂蛻變之狀態也。述記序論云：“人隨理解，情見不同，別而為類，名為異部。所主之法互有取捨，喻輪不定，故曰‘宗輪’。”命名之意，略具於是。佛教二千年來，循進化之公例，常為不斷的發展，其最顯著之跡，則由小乘而進為大乘也。大乘派別雖肇興於印度，而實光大於中國，故治佛教史者多能言之。小乘派別，則雖在印度，所謂兩部、四部、十八部、二十部等名稱，雖散見群籍，然語焉不詳，學者憾焉。既不審小乘蛻變之跡，則大乘發展之途徑，絕無由說明。於是生出兩種偏至之論，其一，則如中國相傳舊說，謂佛在世時大乘教已圓滿成立；其二，則如歐洲多數學者所倡“大乘非佛論”。兩說各馳極端，而皆非其真也。吾以為欲對於佛教史為系統的研究，宜破除小乘、大乘名目，觀其各派相互之影響，而察其教理蛻進之所由，而惜乎此類資料，缺乏已極也。本書雖極簡略，不能使吾輩滿足，且又為一派私言，持論不無偏至，然既別無他書能視此更完備者，則吉光片羽，其至可寶矣！
造論者，世友菩薩，或譯為天友(如世親亦譯天親)，或譯音為婆須蜜，為伐蘇蜜多羅，“禪宗”所謂西土第七祖者，即其人也。婆須蜜集序文稱，其當繼彌勒作佛名師子如來，則其道行階位之尊崇，可以想見。其所著書譯出，今存藏中者，尚有《阿毗達磨品類足論》十二卷、《阿毗達磨界身足論》三卷(此即有名的《六足論》之二足，說詳次篇)、《尊婆須蜜菩薩所集論》十卷，別有《衆事分阿毗論》十二卷，則《品類足論》之異譯也。
《品類》《界身》二足，為說一切有部之寶典，據此可知，其為“有部”大師。但其年代，頗存異說。據《西域記》(卷三) 言，迦膩色迦王結集《大毗婆沙》時，世友實為首座。茲事在西第二世紀初期，實佛滅六百年後矣！據《達磨多羅禪經》(卷上)，則婆須蜜(世友)為優婆毱多之弟子，為僧伽羅叉之師。案毱多為阿育王師，羅叉為迦膩色迦王師，皆確有考證。兩王相去三百餘年，世友雖壽，斷不容前後相及。彼若誠為毱多弟子，則當是西曆紀元前百餘年之人；若誠為羅叉師，則當是紀元後六七十年之人。今考《大毗婆沙》實解釋迦多衍尼子之《發智論》，而《發智論》又似解釋六足，然則著《品類》《界身》二足之世友，決當為迦多衍尼之前輩，無緣參預《婆沙》之結集。故多羅那達氏之《印度佛教史》，疑為有先後同名之兩世友。(達氏為十七世紀之西藏人，著《印度佛教史》一書，一八六九年譯成德文，在俄京出版，歐人治印度學者甚重之)。以吾臆斷，則《西域記》所言世友加入結集，不過一種神話，殆非事實(說詳《讀<毗婆沙>》條下)。但本論中述及佛滅四百年後事，則其能否逮事優婆毱多，亦成疑問。(毱多為阿育王師，王以佛滅後二百十九年即位【按：據近人研究，阿育王即位的時間當在佛滅后二百十八年，即公元前268年。】)。要之，世友必為西曆紀元前之人，而為“說一切有部”之耆宿，可斷言也。
此書中國前後有三譯本，今《大藏》中合為一卷，其目如下：
第一譯 《十八部論》 譯者 失名
第二譯 《部執異論》 譯者 陳 真諦三藏
第三譯 《異部宗輪論》 譯者 唐 玄奘三藏
《十八部論》舊題為失譯，但其頌文中有“羅什法師集”一語，其正文之“他鞞羅”三字下，又夾註五字云：“秦言上座部”也，據此則似出鳩摩羅什矣！但其發端冠以《文殊師利問經?分別部品》一篇，殆後人所羼增耶！(《文殊問經》，梁僧伽婆羅譯，遠在羅什後，此所錄者其第十五品也)。真諦之《部執異論》與《宗輪》內容全同，慈恩《述記》言所以再譯之故，謂“昔江表陳代已譯茲本……詳諸貝葉。校彼所翻，詞或爽于梵文，理有乖于本義。彼所悟者，必增演之。有所迷者，乃剪截之。今我親教三藏法師玄奘，以大唐龍朔三年七月十四日，于玉華宮重譯斯本”。蓋謂真諦本有舛誤也。其舛誤處，《述記》具辨，今不引。
《大藏》中只有論，而《述記》不存。唐代經錄，亦未著錄。惟日本有單行本，論文簡略，不足饜心。慈恩躬承奘師，博極群籍，其所疏解，價值可推，翻刻流通，亦弘法者所當有事也。
二、二十部之敍述
論中首敘佛滅後百有餘年無憂王(即阿育王)時，佛教徒因議大天(摩訶提婆)所倡異論五事(下詳)，分為“上座”、“大衆”兩部，後即於此第二百年中(秦譯作百餘年)，由大衆部分出三部：(一)一說部。(二)說出世部。(三)雞胤部(秦譯作窟居部，陳譯作灰山住部)。尋又分出一部，曰多聞部(秦譯作施設部)。尋又分出一部，曰說假部(秦譯缺，陳譯作分別說部)。及第二百年滿時，有一出家外道，亦名大天，重辯“五事”，因乖諍複分三部：(一)制多山部(秦、陳譯皆作支提山部)。(二)西山住部(秦譯作佛婆羅部，陳譯闕)。(三)北山住部(秦譯作郁多羅斯羅部，陳譯作北山部)。此百餘年間，為大衆部分裂時期，共分八部，合本部共為九部(陳譯無西山住部，又將“支提”“北山”合為一，謂大衆部所屬共七部。其致誤之由，蓋緣舊說皆言有十八部而本論所舉實二十部，真諦欲強合“十八”之數，故任意合併，不知十八部云者不計兩本部，二十部云者，則並本部算入也。《述記》已詳駁之矣)。上座部在佛滅後二百年中，一味和合。三百年初，有少乖諍，分為兩部。(一)說一切有部，亦名說因部 (秦譯作薩婆多部)。(二)即上座本部，轉名雪山部。未幾從說一切有部分出一部，名犢子部(陳譯作可住子部)。尋又由犢子部分出四部：(一)法上部(秦譯作達磨鬱多梨部)。(二)賢胄部(秦譯作跋羅陀耶尼，陳譯作賢乘)。(三)正量部(秦譯作三彌底)。(四)密林山部(秦譯作六城，陳譯作密林住)。未幾複從說一切有部分出一部，名化地部(秦譯作彌沙塞，陳譯作正地)。又從化地部分出一部，名法藏部(秦譯作曇無德，陳譯作法護)。至三百年末，從說一切有部分出一部，名飲光部，亦名善歲部(秦譯作迦葉維，亦名優梨沙)。至四百年初，從一切有部複分出一部，名經量部，亦名說轉部(秦譯作僧迦蘭多，亦名修多羅，陳譯作說經部，亦名說度部)。此百餘年間，為上座部分裂時期，共分十部，合本部為十一，列表如下：
┌ 一說部 ┐
┌大衆部 ┌┼說出世部 ├──第一次分出二百年初
│（摩訶 ┤└雞胤部（灰山住部）┘
│ 僧祇）├─多聞部────────第二次分出二百年中
│ ├─說假部(分別說部)───第三次分出二百年中
│ │┌制多山部────┐
│ └┼西山住部 ├──第四次分出二百年末
│ └北山住部────┘
└上座部 ┬ 雪山部(上座部本部)
└說一切有部(說因部)（薩婆多部)三百年初分出 ┐
┌───────────────────────────┘
│ ┌法上部 ┐
├─犢子部─┤賢胄部 ├────第一次分出三百年中
│(可住子部)│正量部 │
│ └密林山部 ┘
├─化地部(彌沙塞部)─法藏部(曇無德)───第二次分出三百年中
├─飲光部(迦葉維部)───────────第三次分出三百年末
└─經量部(說轉部)（亦名說度部)─────第四次分出四百年初
三、考證及批評
據以上所敍述，析其條理如左：
(一)佛教分為兩大派，耆宿長老為一團，曰上座部。此外多數青年信徒為一團，曰大衆部。而上座部常以正統派自居。
(二)兩派之分，在佛滅後二百年前後，即阿育王時，其動機在“大天五事”。
(三)分派後一百年內，大衆部先分裂，共成九派。
(四)分派後逾一百年，上座部起革命，新派別為說一切有部(省稱“有部”)。舊派退居雪山，仍襲上座名，而有部遂成為正統。
(五)有部成立後，百餘年間，次第分裂，共為十派。合雪山之舊上座部，則十一派。
右事實是否完全正確，試參考他書一評騭之。
第一、上座、大衆之分，果起於佛滅百年後乎？嘉祥大師《三論玄義》云：“如來入涅槃，諸聖弟子于祇闇崛山中結集三藏，爾時即有二部名字。一、上座部，迦葉所領，但有五百人。二、大衆部，即界外大衆，乃為萬數，婆師婆羅漢為主，後多人來結集三藏，迦葉並不許之。”【按：此段引文對原文多有刪略。】嘉祥此說，未詳所出，但其絕非杜撰無疑(疑律藏中必有之，以浩博未及細查)。又《摩訶僧祇律》(卷三十二)記迦葉等五百人結集竣事時，窟外千人，群起致詰，迦葉卒乃宣言曰：“未制者莫制，已制者我等當隨順學。”據此則上座、大衆之分，實起於佛滅後之數月，而動機則在經律之結集。此次結集，以迦葉、阿難、優波離等為上首，其所出之經，則《四阿含》，律則《八十誦律》，皆所謂小乘者也。惟大衆部所傳之《增壹阿含》中多含大乘義(印土小乘各宗雖俱宗阿含，而所傳之本各不同，我國之《增壹阿含》乃法顯與《摩訶僧祇律》同時得之，《摩訶僧祇律》既為大衆部之律，則《增壹》應亦大衆部之經也)。然則兩部之分，蓋由祇闇窟內結集三藏諸長老，墨守佛早年所教，以之泐為定本。而窟外多數之青年，抱進步思想者，深為不滿。自爾以後，佛教遂隱然分為兩派。特至阿育王時，始建堂堂之旗鼓以相抗耳！本論謂純起於佛滅百年後，似未探其本也。
第二、大天(摩訶提婆)為分派最重要之主動人，殆無可疑。但彼果為何等人乎？為何時代之人乎？在佛教史上實成一大問題。本論言大天有二人，前者即首倡五事異說之人，在第一百年之初，論主對於其人，不置可否。後者為重提五事之人，在第二百年之末，論主稱其多聞精進。相去百餘年，同一人名，同一事蹟，而強指為二人，實不合情理。印度人時代觀念最不明確，此必本為一人一事。而傳說兩歧，論主兼采而誤混耳！以理度之，則其人為第一百年初之人，為大衆部之確立者，殆較可信。然則其人之道行果何如？《述記》敍彼小傳，凡數千言，則彼乃烝母、弑父、戕友、誑徒、誣佛之大惡人也。此說錄自《大毗婆沙》(卷九十九)原文，蓋“有部”所傳，慈恩因所疏者為“有部”之書，故引其說以為釋。其別著之《瑜伽略纂》(卷一)乃褒譽大天，而《分別功德論》亦云：“唯大天一人是大士。”則其人格之高可想。《三論玄義》云：“摩訶提婆(大天)取諸大乘經納三藏中釋之，諸阿羅漢結集時，已簡除斯義。而大衆部用此意，上座部不用之，因爾起諍，遂成二部。”此說似最得真相。然則大天者，實創立大衆部之人，亦即大乘教之遠祖。對於當時上座長老，實行宗教革命，無怪自命正統之“一切有部”銜之次骨也，而《婆沙》種種誣衊之辭，抑徒自暴其褊心而已。
第三，派別何故盛興于阿育王以後，又極可研究之問題也。佛滅後百五十二年(西紀前三二七)，亞歷山大大王大軍侵入印度，印度為馬基頓領土者垂十年，自此與歐洲交通日繁，大受希臘文化之影響，思想隨而蛻變，此新教義發生之第一原因也。越五十餘年，而阿育王統一全印，前此佛教僅行于中印摩竭陀附近一帶而已，阿育灌頂後，乃派人傳教于四方，彼其政權所及之地，即教權所被之地。夫宗教必須有順應環境性乃能生存，佛教既普被於種種異言異俗之民族，則其所詮譯、所理解自不能悉仍其舊，當然各帶地方的色彩，觀其諸部之名，如所謂“灰山住”、“制多山住”、“西山住”、“北山住”、“密林山住”等，皆以地為識別，則其含有地方黨派的意味，殆無可疑。然此實自阿育傳教啟之，此新教義發生之第二原因也。
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【注：舊版文中個別錯字等今依上海古籍出版社《佛學研究十八篇》注改正。】
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