讀《異部宗輪論述記》
——梁啟超原始佛教研究論文(三),作於1920年
世友菩薩造 唐三藏法師玄奘譯
慈恩法師窺基述記
一、本論之價值及傳譯源流
異部宗輪論者,世友菩薩敍述佛滅後五百年間,印土教團分裂蛻變之狀態也。述記序論云:“人隨理解,情見不同,別而為類,名為異部。所主之法互有取捨,喻輪不定,故曰‘宗輪’。”命名之意,略具於是。佛教二千年來,循進化之公例,常為不斷的發展,其最顯著之跡,則由小乘而進為大乘也。大乘派別雖肇興於印度,而實光大於中國,故治佛教史者多能言之。小乘派別,則雖在印度,所謂兩部、四部、十八部、二十部等名稱,雖散見群籍,然語焉不詳,學者憾焉。既不審小乘蛻變之跡,則大乘發展之途徑,絕無由說明。於是生出兩種偏至之論,其一,則如中國相傳舊說,謂佛在世時大乘教已圓滿成立;其二,則如歐洲多數學者所倡“大乘非佛論”。兩說各馳極端,而皆非其真也。吾以為欲對於佛教史為系統的研究,宜破除小乘、大乘名目,觀其各派相互之影響,而察其教理蛻進之所由,而惜乎此類資料,缺乏已極也。本書雖極簡略,不能使吾輩滿足,且又為一派私言,持論不無偏至,然既別無他書能視此更完備者,則吉光片羽,其至可寶矣!
造論者,世友菩薩,或譯為天友(如世親亦譯天親),或譯音為婆須蜜,為伐蘇蜜多羅,“禪宗”所謂西土第七祖者,即其人也。婆須蜜集序文稱,其當繼彌勒作佛名師子如來,則其道行階位之尊崇,可以想見。其所著書譯出,今存藏中者,尚有《阿毗達磨品類足論》十二卷、《阿毗達磨界身足論》三卷(此即有名的《六足論》之二足,說詳次篇)、《尊婆須蜜菩薩所集論》十卷,別有《衆事分阿毗論》十二卷,則《品類足論》之異譯也。
《品類》《界身》二足,為說一切有部之寶典,據此可知,其為“有部”大師。但其年代,頗存異說。據《西域記》(卷三) 言,迦膩色迦王結集《大毗婆沙》時,世友實為首座。茲事在西第二世紀初期,實佛滅六百年後矣!據《達磨多羅禪經》(卷上),則婆須蜜(世友)為優婆毱多之弟子,為僧伽羅叉之師。案毱多為阿育王師,羅叉為迦膩色迦王師,皆確有考證。兩王相去三百餘年,世友雖壽,斷不容前後相及。彼若誠為毱多弟子,則當是西曆紀元前百餘年之人;若誠為羅叉師,則當是紀元後六七十年之人。今考《大毗婆沙》實解釋迦多衍尼子之《發智論》,而《發智論》又似解釋六足,然則著《品類》《界身》二足之世友,決當為迦多衍尼之前輩,無緣參預《婆沙》之結集。故多羅那達氏之《印度佛教史》,疑為有先後同名之兩世友。(達氏為十七世紀之西藏人,著《印度佛教史》一書,一八六九年譯成德文,在俄京出版,歐人治印度學者甚重之)。以吾臆斷,則《西域記》所言世友加入結集,不過一種神話,殆非事實(說詳《讀<毗婆沙>》條下)。但本論中述及佛滅四百年後事,則其能否逮事優婆毱多,亦成疑問。(毱多為阿育王師,王以佛滅後二百十九年即位【按:據近人研究,阿育王即位的時間當在佛滅后二百十八年,即公元前268年。】)。要之,世友必為西曆紀元前之人,而為“說一切有部”之耆宿,可斷言也。
此書中國前後有三譯本,今《大藏》中合為一卷,其目如下:
第一譯 《十八部論》 譯者 失名
第二譯 《部執異論》 譯者 陳 真諦三藏
第三譯 《異部宗輪論》 譯者 唐 玄奘三藏
《十八部論》舊題為失譯,但其頌文中有“羅什法師集”一語,其正文之“他鞞羅”三字下,又夾註五字云:“秦言上座部”也,據此則似出鳩摩羅什矣!但其發端冠以《文殊師利問經?分別部品》一篇,殆後人所羼增耶!(《文殊問經》,梁僧伽婆羅譯,遠在羅什後,此所錄者其第十五品也)。真諦之《部執異論》與《宗輪》內容全同,慈恩《述記》言所以再譯之故,謂“昔江表陳代已譯茲本……詳諸貝葉。校彼所翻,詞或爽于梵文,理有乖于本義。彼所悟者,必增演之。有所迷者,乃剪截之。今我親教三藏法師玄奘,以大唐龍朔三年七月十四日,于玉華宮重譯斯本”。蓋謂真諦本有舛誤也。其舛誤處,《述記》具辨,今不引。
《大藏》中只有論,而《述記》不存。唐代經錄,亦未著錄。惟日本有單行本,論文簡略,不足饜心。慈恩躬承奘師,博極群籍,其所疏解,價值可推,翻刻流通,亦弘法者所當有事也。
二、二十部之敍述
論中首敘佛滅後百有餘年無憂王(即阿育王)時,佛教徒因議大天(摩訶提婆)所倡異論五事(下詳),分為“上座”、“大衆”兩部,後即於此第二百年中(秦譯作百餘年),由大衆部分出三部:(一)一說部。(二)說出世部。(三)雞胤部(秦譯作窟居部,陳譯作灰山住部)。尋又分出一部,曰多聞部(秦譯作施設部)。尋又分出一部,曰說假部(秦譯缺,陳譯作分別說部)。及第二百年滿時,有一出家外道,亦名大天,重辯“五事”,因乖諍複分三部:(一)制多山部(秦、陳譯皆作支提山部)。(二)西山住部(秦譯作佛婆羅部,陳譯闕)。(三)北山住部(秦譯作郁多羅斯羅部,陳譯作北山部)。此百餘年間,為大衆部分裂時期,共分八部,合本部共為九部(陳譯無西山住部,又將“支提”“北山”合為一,謂大衆部所屬共七部。其致誤之由,蓋緣舊說皆言有十八部而本論所舉實二十部,真諦欲強合“十八”之數,故任意合併,不知十八部云者不計兩本部,二十部云者,則並本部算入也。《述記》已詳駁之矣)。上座部在佛滅後二百年中,一味和合。三百年初,有少乖諍,分為兩部。(一)說一切有部,亦名說因部 (秦譯作薩婆多部)。(二)即上座本部,轉名雪山部。未幾從說一切有部分出一部,名犢子部(陳譯作可住子部)。尋又由犢子部分出四部:(一)法上部(秦譯作達磨鬱多梨部)。(二)賢胄部(秦譯作跋羅陀耶尼,陳譯作賢乘)。(三)正量部(秦譯作三彌底)。(四)密林山部(秦譯作六城,陳譯作密林住)。未幾複從說一切有部分出一部,名化地部(秦譯作彌沙塞,陳譯作正地)。又從化地部分出一部,名法藏部(秦譯作曇無德,陳譯作法護)。至三百年末,從說一切有部分出一部,名飲光部,亦名善歲部(秦譯作迦葉維,亦名優梨沙)。至四百年初,從一切有部複分出一部,名經量部,亦名說轉部(秦譯作僧迦蘭多,亦名修多羅,陳譯作說經部,亦名說度部)。此百餘年間,為上座部分裂時期,共分十部,合本部為十一,列表如下:
┌ 一說部 ┐
┌大衆部 ┌┼說出世部 ├──第一次分出二百年初
│(摩訶 ┤└雞胤部(灰山住部)┘
│ 僧祇)├─多聞部────────第二次分出二百年中
│ ├─說假部(分別說部)───第三次分出二百年中
│ │┌制多山部────┐
│ └┼西山住部 ├──第四次分出二百年末
│ └北山住部────┘
└上座部 ┬ 雪山部(上座部本部)
└說一切有部(說因部)(薩婆多部)三百年初分出 ┐
┌───────────────────────────┘
│ ┌法上部 ┐
├─犢子部─┤賢胄部 ├────第一次分出三百年中
│(可住子部)│正量部 │
│ └密林山部 ┘
├─化地部(彌沙塞部)─法藏部(曇無德)───第二次分出三百年中
├─飲光部(迦葉維部)───────────第三次分出三百年末
└─經量部(說轉部)(亦名說度部)─────第四次分出四百年初
三、考證及批評
據以上所敍述,析其條理如左:
(一)佛教分為兩大派,耆宿長老為一團,曰上座部。此外多數青年信徒為一團,曰大衆部。而上座部常以正統派自居。
(二)兩派之分,在佛滅後二百年前後,即阿育王時,其動機在“大天五事”。
(三)分派後一百年內,大衆部先分裂,共成九派。
(四)分派後逾一百年,上座部起革命,新派別為說一切有部(省稱“有部”)。舊派退居雪山,仍襲上座名,而有部遂成為正統。
(五)有部成立後,百餘年間,次第分裂,共為十派。合雪山之舊上座部,則十一派。
右事實是否完全正確,試參考他書一評騭之。
第一、上座、大衆之分,果起於佛滅百年後乎?嘉祥大師《三論玄義》云:“如來入涅槃,諸聖弟子于祇闇崛山中結集三藏,爾時即有二部名字。一、上座部,迦葉所領,但有五百人。二、大衆部,即界外大衆,乃為萬數,婆師婆羅漢為主,後多人來結集三藏,迦葉並不許之。”【按:此段引文對原文多有刪略。】嘉祥此說,未詳所出,但其絕非杜撰無疑(疑律藏中必有之,以浩博未及細查)。又《摩訶僧祇律》(卷三十二)記迦葉等五百人結集竣事時,窟外千人,群起致詰,迦葉卒乃宣言曰:“未制者莫制,已制者我等當隨順學。”據此則上座、大衆之分,實起於佛滅後之數月,而動機則在經律之結集。此次結集,以迦葉、阿難、優波離等為上首,其所出之經,則《四阿含》,律則《八十誦律》,皆所謂小乘者也。惟大衆部所傳之《增壹阿含》中多含大乘義(印土小乘各宗雖俱宗阿含,而所傳之本各不同,我國之《增壹阿含》乃法顯與《摩訶僧祇律》同時得之,《摩訶僧祇律》既為大衆部之律,則《增壹》應亦大衆部之經也)。然則兩部之分,蓋由祇闇窟內結集三藏諸長老,墨守佛早年所教,以之泐為定本。而窟外多數之青年,抱進步思想者,深為不滿。自爾以後,佛教遂隱然分為兩派。特至阿育王時,始建堂堂之旗鼓以相抗耳!本論謂純起於佛滅百年後,似未探其本也。
第二、大天(摩訶提婆)為分派最重要之主動人,殆無可疑。但彼果為何等人乎?為何時代之人乎?在佛教史上實成一大問題。本論言大天有二人,前者即首倡五事異說之人,在第一百年之初,論主對於其人,不置可否。後者為重提五事之人,在第二百年之末,論主稱其多聞精進。相去百餘年,同一人名,同一事蹟,而強指為二人,實不合情理。印度人時代觀念最不明確,此必本為一人一事。而傳說兩歧,論主兼采而誤混耳!以理度之,則其人為第一百年初之人,為大衆部之確立者,殆較可信。然則其人之道行果何如?《述記》敍彼小傳,凡數千言,則彼乃烝母、弑父、戕友、誑徒、誣佛之大惡人也。此說錄自《大毗婆沙》(卷九十九)原文,蓋“有部”所傳,慈恩因所疏者為“有部”之書,故引其說以為釋。其別著之《瑜伽略纂》(卷一)乃褒譽大天,而《分別功德論》亦云:“唯大天一人是大士。”則其人格之高可想。《三論玄義》云:“摩訶提婆(大天)取諸大乘經納三藏中釋之,諸阿羅漢結集時,已簡除斯義。而大衆部用此意,上座部不用之,因爾起諍,遂成二部。”此說似最得真相。然則大天者,實創立大衆部之人,亦即大乘教之遠祖。對於當時上座長老,實行宗教革命,無怪自命正統之“一切有部”銜之次骨也,而《婆沙》種種誣衊之辭,抑徒自暴其褊心而已。
第三,派別何故盛興于阿育王以後,又極可研究之問題也。佛滅後百五十二年(西紀前三二七),亞歷山大大王大軍侵入印度,印度為馬基頓領土者垂十年,自此與歐洲交通日繁,大受希臘文化之影響,思想隨而蛻變,此新教義發生之第一原因也。越五十餘年,而阿育王統一全印,前此佛教僅行于中印摩竭陀附近一帶而已,阿育灌頂後,乃派人傳教于四方,彼其政權所及之地,即教權所被之地。夫宗教必須有順應環境性乃能生存,佛教既普被於種種異言異俗之民族,則其所詮譯、所理解自不能悉仍其舊,當然各帶地方的色彩,觀其諸部之名,如所謂“灰山住”、“制多山住”、“西山住”、“北山住”、“密林山住”等,皆以地為識別,則其含有地方黨派的意味,殆無可疑。然此實自阿育傳教啟之,此新教義發生之第二原因也。
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【注:舊版文中個別錯字等今依上海古籍出版社《佛學研究十八篇》注改正。】
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