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從經典中憶念佛陀的聖弟子(節選)——菩提比丘
作者不放逸住
标签巴利 佛陀 佛学 碌茏 僧伽
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從經典中憶念佛陀的聖弟子(節選)

 

菩提比丘

 

      身為一個宗教的創立者,佛陀並未自稱天啟先知、救世主或神的化身。在他的教法架構裏,他的特殊角色是老師,揭示究竟解脫唯一道路的“無上師”。依照巴利藏經所呈現,在佛法最早的形式中,佛陀弟子所覺悟的與佛陀本人達到的目標,在基本上並無不同,兩者的目標都相同——心究竟解脫一切束縛與生死輪回的涅槃。

佛陀與弟子之間的差別

    佛陀與弟子之間的差別是:(一)成就的先後;(二)達到覺悟的過程中所具有的個人特質。

成就的先後
    就先後順序而言,佛陀是涅槃之道的發現者,他的弟子則是在其指導下證果的實踐者:
    比丘們!如來是從前未曾被發現道路的發現者,是從前未曾建造道路的建造者,是從前未曾被揭露道路的揭露者;他是認識這條道路者,是找到這條道路者,是精通這條道路者。如今,他的弟子們在他之後安住此道,成為擁有它者。比丘們!這就是如來、阿羅漢、正等正覺者,與由智慧而解脫的比丘之間的差別。(SN 2258

個人的特質
    就個人特質而言,佛陀身為教說的創設者,擁有許多與弟子不共的適宜技巧與各類知識。這些認知的能力不只包括某些神變力,同時也包含對許多存在地之世界結構無礙的了解,以及對衆生各種習性透徹的了解。在佛陀完成他的重要使命,即在世間建立廣大教說,並指導無數衆生離苦得樂時,這種能力是有其必要的。
    當佛陀在轉法輪時【譯注】,他的目標就是領導衆生到達涅槃,他的教法結構本身,便預設了介於他自己與聆聽開示者之間的師生關系。佛陀是完全覺悟的老師,他的教說是進行特殊訓練的課程。那些符合弟子身分要求的人,藉由遵循他的教論與勸誡而完成訓練。即使當佛陀臨終躺在拘尸那羅雙娑羅樹間的病床上時,他也說外在的禮拜並非真正的禮敬如來,只有持續與專注地修行佛法才是。(DN 16

皈依三寶,成為佛陀的聲聞弟子

    佛陀弟子的課程從開始,對佛教來說,並非毫不懷疑地同意無法驗證的主張,而是准備好去接受,相信佛陀的聲明:他是完全覺悟者,已覺悟衆生存在本質中最深奧、最重要的實相,並能指出到達最後目標的道路。在佛陀的覺悟中,的定位是藉由皈依佛教的三寶而彰顯:將視為個人的良師與心靈的指導;將視為存在實相最完美的表述與無暇的解脫之道;將聖僧視為智慧與心清淨的共同化身。
    “必然會帶來行動,從事修行,具體地說,就是在生活中實踐佛陀為他的追隨者所制定的准則。這些准則視弟子的情況與態度,而有很大的差異,某些准則更適合在家衆,某些則較適合出家衆,弟子的工作,就是在它們之間做出正確的選擇。
    但這一切源自不同出發點的准則,最後皆匯歸於一條道路——普遍而唯一,正確無誤地趨入最後的目標。此即滅苦之道的八聖道,它以三學為體:戒(正語、正業與正命)、定(正精進、正念與正定)、慧(正見與正思維)。
    那些接受佛陀為老師,並試著遵循他的道路者,皆是他的聲聞弟子。佛教弟子的種類依慣例劃分,分為出家與在家二衆,因此傳統上有四衆之說:比丘與比丘尼、優婆塞與優婆夷(在家男、女信衆)。雖然,以後的大乘經典似乎將聲聞與菩薩相比,而說成另一類較遜的弟子。
    但早期佛教經典中,並無這類區分,而是廣泛以聲聞來指稱那些接納佛陀為師的人,此字是從使役動詞sāveti(告知、宣稱)演變而來,意指那些宣稱佛陀為他們的導師者(或那些宣稱皈依佛法者)。在早期經典中,聲聞不僅專指佛陀的弟子,它同時也運用在其他信仰系統的追隨者上,他們有各自的導師。

一般弟子與聖弟子的區別

    在佛陀廣大的弟子圈中有個重要的差別,他們被區分成兩類:一般弟子與聖弟子。這個差別不在於外在形式與生活型態,而在於內在心靈的層次。若我們從整個佛教傳統下的世界觀,或組成本書的傳記結構來看,這個差別會更加清楚。

佛教的世界觀——三界、輪回、業
    佛教經典編輯者所信受的世界觀,和現代科學告訴我們的差異甚大,它是由三個基本而相關的公理所構成。
    第一,有情的宇宙是個多層次的巨構,有三個主要的,各個界又有許多附屬的。最粗的一層是欲界,由十一個地組成:地獄、畜生道、餓鬼道、人道、阿修羅道與六欲天(譯按:四王天、帝釋天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天),其中只有人道與畜生道是我們自然感官功能可以感受到的。
    在欲界之上是色界,那是與禪定相應的十六個向上遞升的較高的地,在此較粗的色法消失,衆生可享受比人間更高的喜悅、平靜與力量。最後,在佛教宇宙的頂端是無色界,四個與無色禪相應的極微妙的地,在此色法完全消失,住於此地者都只由心識構成
    第二個公理是轉世。佛教主張一切未覺悟的衆生——尚未斷除無明與渴愛者,都會被困在三界之內流轉。從無始以來,轉生即受到無明與渴愛的驅策,牽引意識流在一個反複、持續不斷的過程中,從死亡到新生。這個不間斷的生死相續即稱為輪回
    第三個公理是決定轉世領域的原則,即佛陀所謂的,特殊意志下的行為。根據佛陀的說法,我們所有的善、惡業行都受制於無可逃避的報應法則。我們的行為會在進行的意識流中,留下造成異熟(vipāka)【譯注】的潛能——當累積的業遇到相應的因緣時,便會產生果報。
    “不只決定人會投生到特定的地,同時也決定我們固有的能力、習性與生命的基本方向。運作的模式是道德上的:惡業——貪、瞋、癡所推動的行為,會帶來不好的轉世並造成痛苦;善業——布施、慈悲與智慧所推動的行為,則會帶來好的轉世與幸福快樂
    因為輪回裏的一切經驗都是無常與痛苦的,所以早期佛教的終極目標,是從這個自生的回圈中跳脫出來,達到無為的狀態——涅槃,在此不再有生、老與死。這是佛陀本人所達到的目標,是他自己神聖探索的頂點,也是他一直為弟子設定的目標。

凡夫弟子於世間生死輪回
    兩種弟子間的差別就在於他們與此目標的關系。一般的弟子就是凡夫或異生(puthujjana)【譯注】,人數要遠遠超過聖弟子。
    這種弟子也許真誠皈依三寶,並完全投入的修行,但不論他們的努力如何,就是還未達到不退轉的程度。他們尚未親自見法,尚未斷除內心的結縛,也還未進入永不退轉的究竟解脫之道。
    他們目前的修行模式是在性格上作好准備:希望把心的功能導向成熟,在適當的情況下,便可進入出世間道。除非他們生起那種經驗,否則便得在輪回中轉世——不確定地漂泊,還會犯戒,甚至轉生惡道。

聖弟子出離世間不退轉
    相對應於一般弟子的是聖弟子,這些弟子淩駕於凡夫之上,已達到不退轉的程度,七世之內一定能達到最終的目標。支持他們從凡夫到聖者的,是內在的徹底轉化,這轉化可以從認知的與心理的兩個互補的角度來看。
    經典指出認知的觀點是得法眼dhammacakkhu-pailābha)【譯注】與法現觀dhammābhisamaya。這樣的事件,永遠改變人的命運,通常發生在弟子圓滿前行,並著手修觀時。在某一點,當洞見深入現象的本質時,會使慧根的成熟,當一切因緣具足時,無明的迷霧瞬間消散,讓弟子得以窺見無為界,即整個解脫過程的先決條件與最後一項——無死涅槃。當這種洞見生起時,這個弟子便成為佛陀法音的真正傳人。經典中稱這樣的弟子為:
    已見法者、得法者、知法者、已深入法者、已度疑者、已離惑者、已得無所畏者、於師教不依他者。(MN 74)
   
雖然這洞見可能仍然模糊、不圓滿,但這弟子已見到究竟實相,接下來只是時間早晚的問題,在精進修行下,他或她終會將這個洞見帶往正覺,完全體證四聖諦。

    弟子進行轉化的另一面是心理狀況,即永久斷除某些被稱為煩惱的不善心所。為了便於闡述,煩惱通常被區分成十種結縛,之所以如此稱呼,是因為它們將衆生困在生死輪回中。從經典看來,在某些特例中,一個前世便擁有高度智慧者可以立即斬斷十結,從凡夫一躍成為完全解脫的阿羅漢。

四雙八輩的聖僧伽

    不過,更典型的成就過程是,在四種不同的覺醒時機,按類相續斷除十結,這是標准的作法。當圓滿現觀與斷除結縛時,結果產生四個階段的聖弟子,每個主要的階段又可再細分成兩種階段:的階段,即當弟子正為除去特別成串的結縛而修行時;以及的階段,即當完全地突破且斷除結縛時。這便是聖僧伽的古典分類法——四雙八輩。

入流——斷除身見、疑見、戒禁取見
    覺悟的第一階段稱為入流sotāpatti,須陀洹),因為有了這成就,弟子才有資格被說成是進入法流dhammasota),即趨入涅槃的八聖道,永不退轉。
    “入流是由初次生起法見所產生,特色是斷除最粗的三結:
    (一)身見,即衆生於五蘊等法中,妄計有個實體的;(二)疑見,即懷疑佛陀與他的教法;(三)戒禁取見,相信只有外在的儀式(包括宗教儀式與苦行主義的苦修形式)能帶來解脫。
    斷除這三結後,入流者便不會再轉生地獄、餓鬼與畜生道等三惡道。這種人頂多在人間或天界轉世七次,便能確定達到究竟解脫。

一來——減弱貪、瞋、癡
    下一個重要的覺悟階段是一來sakadāgāmi),只要在人間或欲界天轉世一次,便可在那裏達到究竟目標。
    “一來除了已斷除的三結之外,並未再斷除任何結縛,但它減弱了三根本煩惱——貪、瞋、癡,它們只是偶然生起,並且程度都很微弱。

不還——斷除欲貪與瞋恚
    第三個階段是不還anāgāmi),又斷除第四與第五分結的兩個基本煩惱——欲貪與瞋恚,移除它們各種的,甚至最微細的偽裝。因為這兩結是將衆生困在欲界的主要結使,顧名思義,不還者就是永遠不會再返回此界。
    此外,這種人會自然轉生在崇高的色界天之一的淨居天,只有不還者能到達這裏,並在此達到究竟涅槃,無須再回到這個世界。

阿羅漢——斷除色貪、無色貪、慢、掉舉、無明
    第四也是最後的聖弟子階段是阿羅漢arahatta),他斷除了不還者殘留在不還中未斷的五上分結:色貪、無色貪、慢、掉舉、無明。由於無明是一切煩惱中最根深蒂固的,當阿羅漢完全覺悟四聖諦時,無明與其他所有殘存的煩惱便一起瓦解。心接著進入諸漏已盡,得無漏心解脫、慧解脫”——佛陀稱此狀態為梵行的無上成就
    阿羅漢是早期佛教圓滿成就的弟子,整個佛教團體完美的典型。當談到佛陀的解脫,即使是佛陀本人,也被描述為是位阿羅漢,他宣稱阿羅漢斷除的煩惱與他是相同的。對阿羅漢來說,既無進一步的目標要達成,也不會從已達成的目標上退轉。他或她已完成聖道的開展,已完全覺悟存在的本質,並斷除內心一切的結使。
    阿羅漢的餘生便是以一顆清淨安穩的心,安住在寂靜中,在涅槃的體證上。然後,隨著身體的敗壞與壽命的結束,他或她便結束整個輪回的過程。對阿羅漢來說,死亡並非與別人一樣,是通往另一個新生的入口,而是通往無為狀態本身——“無餘涅槃界anupādisesa-nibbānadhātu)的大門。這是佛陀教法所指出的,是真正苦的滅盡,以及無始生死輪回的終結。

過去與現在諸佛點燃正法之光

    一般都認為,在早期佛教中只承認一佛——喬達摩釋迦牟尼佛,多佛的概念是屬於大乘佛教崛起前佛教思想階段的新看法。現存最古老完整的有關佛教初期的資料來源——巴利藏經,顛覆了這個假設。

發現涅槃之道
    經典中時常提到身為喬達摩前輩的六位古佛,並且在一部經(DN 14)中,佛陀對他們的生平還做了詳盡的介紹。在其他地方,他預言了一位名為彌勒Metteyya)的未來佛出世,他會在一個心靈黑暗的時代,重新點燃正法之光(DN 26)。
    在上座部較晚的文獻中,過去佛的數目增加到二十七位,在這些佛當中第二十四位燃燈佛(Dīpakara)的座下,有個人被預言會在未來成佛,他就是喬達摩佛陀
    在曆史與宇宙的過程裏,每位佛陀的特殊作用是去重新發現與宣告被遺忘的涅槃之道。對於佛教來說,曆史不是從創世紀到啟示錄的直線呈現,它是在宇宙過程較廣的回圈裏,相互套疊的反複生滅回圈中發展。世界系統生、住、異、滅,被從古老灰燼中生起的新世界系統所取代。在這樣的背景下,於無盡的時空中,衆生在三界中輾轉輪回。
    輪回內的一切存在皆承受痛苦:它是短暫、不穩定與無實體的,從痛苦的出生開始,且在老、病、死的痛苦中結束。不過,每隔一段時間,從輪回的黑暗迷宮中,便會出現一個人——總是在人間——他解開維系這個束縛過程的紛亂因緣,藉由他自己的獨立智慧,發現被遺忘的涅槃之道——圓滿、平靜、解脫的無為法。這個人便是佛陀。

建立教團,指導佛法
    佛陀不只重新發現涅槃之道,他還建立教說,給其他無數衆生學習佛法與實踐解脫道的機會。為了拉拔學道者,每位佛陀都建立僧伽——出家比丘與比丘尼的教團,他們出家而全心投入梵行或清淨的生活。每位佛陀都自由與公開地對比丘、比丘尼、優婆塞與優婆夷等四衆弟子教導佛法,為他們指出在輪回裏向上提升的行為方針,以及解脫整個邪惡回圈的道路。
    即使對那些未達到初果的人來說,佛陀的出現仍然是件幸運的事,因為藉由皈依三寶,供養佛陀與僧伽,以及著手修行他的教法,衆生種下了最有潛力結成殊勝果實的福德種子。當種子成熟時,不只會帶領這些衆生轉生善趣,同時也會讓他們接觸未來佛,而能再度聽聞法音。當他們的諸根完全成熟時,便能現證解脫的道與果。

佛陀八十位大弟子

    從隨侍的諸多聖弟子中,每位佛陀都會在某些特殊領域,指派幾個最卓越的弟子。

於特殊領域有成就的弟子們
    首先,喬達摩佛陀在整個僧伽之首中,指派兩位比丘為上首弟子aggasāvaka,或聲聞中第一),和他一起擔負指導比丘的責任,以及共同管理僧伽。兩者之中,一位是智慧第一,另一位則是神通第一。在現在佛喬達摩的教說中,這兩個職位由舍利弗(sāriputta)及大目犍連(mahāmoggallāna)兩位阿羅漢擔任。
    此外,每位佛陀都會指派一名比丘擔任侍者,照顧他的所需,作為他和大衆之間的媒介,並隨侍他四處弘法。對我們的現在佛來說,這個職位是由阿難(Ānanda)擔任,因為他負責保存佛陀的開示,所以他也以佛法司庫之名著稱。
    這些最崇高與親近的職位,便說明了大弟子的範圍。在巴利藏《增支部》中,有<是第一品>Etadaggavagga, AN 1; chap.14)【譯注】,佛陀在其中創設八十個大弟子的類型:其中有四十七位比丘、十三位比丘尼、各十位優婆塞與優婆夷。在每個職位中指派一個最出色的弟子,不過在少數個案中,也有同一個弟子在好幾個類型中勝出的。
    例如,在諸比丘之中妙音第一的是:侏儒羅婆那跋提(Lakuṇṭaka Bhaddiya);能造自然而優美偈第一的是鵬耆舍(Vagisa,他同時也是辯才第一);信出家第一的是羅吒婆羅(Rahapāla)等。
    比丘尼是由兩名上首比丘尼領頭,讖摩(Khemā,意譯為安穩)是智慧第一,蓮華色(Uppalavaṇṇā)是神通第一。此外,波吒左囉(Paācārā)則是持律第一精進第一的是輸那(Soā);宿命智第一的是拔陀迦比羅(Bhaddā Kapilānī)等。
    在家男衆之中布施第一是給孤獨(Anāthapiṇḍika);說法第一的是質多(Citta);攝衆第一的是呵多阿羅婆(Hatthaka Āavaka)等。在家女衆之中,布施第一是毗舍佉(Visākha);多聞第一的是久壽多羅(Khujjuttarā)【譯注】;慈心第一的是沙摩婆提(Samāvati)等。
    巴利藏中,這些大弟子的篇章都非常精簡,只提到類型與在該領域最出色的弟子之名。關於這些被指派弟子的背景,必須到巴利語的注釋書,尤其是<是第一品>的注釋中去找尋。這些注釋的內容當然是出自比經典晚的時期,雖然它們充滿傳說與誇大的內容,在在都透露了它們晚出的事實,但它們卻也在晦而不明的曆史中,清楚說明了經中被指派弟子心靈成長的過程。

(中略)

憶念聖弟子
    因此,本書的正確使用方式,是將它當作憶念的練習,而非客觀學者的事業。佛陀說,憶念聖弟子是禪修生活的根本,而僧隨念saghānussati)是他經常建議追隨者的六隨念 法門之一。對那些發現自己距離解脫還很遙遠的人來說,憶念那些破除我執而達到高度清淨與智慧的聖者,是個很大的鼓舞。
    藉由他們的例子,這些成就者鼓舞我們對於佛法解脫能力的信心。他們的生命說明了教法中提出的心靈典型,不只是空想而已,而是能透過活生生的人,努力對抗自身的缺點而達成。當我們研究他們的一生時,就能了解到那些大弟子都是從像自己一樣的平凡人開始,遭遇到和我們一樣的障礙與困難。藉由相信佛陀與他的教法,以及藉由全心投入解脫道的修行,他們能超越一切我們過去所認為理所當然的限制,而提升到一個真正高貴心靈的次元。
    在接下來的文章中,將探索這些站在整個佛教傳統源頭上,大弟子們的生平與性格。我們將檢視:他們過去世的背景與早期經驗;他們為了覺悟所做的努力;他們的成就與教法;他們在佛陀僧伽中的表現;他們死亡的方式(如果知道的話)。這些和佛教正式的教理與修行一樣,都是佛教傳承的一部分,不只是古代曆史暮氣沉沉的片段,而是在這人類曆史的重要時機,留給我們活潑而光輝的遺產;這些弟子以他們的生命清楚說明了自我超越的可能性,那和我們的生存是緊密結合的。

(中略)

    本書最有效的使用方式,是依照它們最初的寫法,即為了激勵與薰陶心靈的目的而閱讀;不應存著閱讀小說的心態來讀。在此建議讀者,一天最好不要閱讀超過一章,應該和你正在學習的某個特殊弟子交朋友,思維他或她的生命與教導,並試著發現那些故事對現代人有何啟發。最快也要等到隔天,才可以進行下一章。你的心可能會迷戀這些事,因此最好克制一下好奇心,並不斷提醒自己為何閱讀這本合集的原因。
    正確的理由應該是:我們不是為了往昔有趣的軼事而浪漫情懷,而是為了以這些早期佛教成就者鮮活的描寫,來提升自己心靈的洞見。


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原注
在佛陀的十智力中。參見MN12,《大獅子吼經》。
關於佛教上座部傳統宇宙更進一步的討論,請參考菩提比丘所編的《阿毗達摩概要精解》(A Comprehensive Manual of Abhidhamma),第五章,第二至十七節(BPS1993)。(譯按:中譯本由正覺學會於89年出版)
同上,第十八至三十三節。
在經典中,聖弟子的表述似乎有兩種定義。廣義是指聖者的弟子,即佛陀的弟子,包括任何用功的在家弟子;狹義的則是更專門性的定義,是指已證果的四雙八輩的聖者。在此我使用的是第二種定義。
參考SN 131
關於喬達摩之前的二十四位元佛陀的詳細資料,可以在《佛種姓經》(Buddhavasa)中找到。關於菩薩(佛陀)與燃燈佛相遇的故事是在Bv.2A37-108;前三佛則在Bv271被提到。
……
 參考Vism.7.89-100

……
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【譯注】
轉法輪:法輪是對佛法的喻稱,轉法輪則是指佛陀宣說佛法。以輪比喻佛法,是表示:(一)佛法能摧破衆生罪惡,如同轉輪聖王的輪寶,能摧輾山崖。(二)佛法不停滯,猶如車輪輾轉不停。(三)佛法圓滿無缺,故以輪之圓滿作為比喻。
異熟(Vipāka):舊譯為果報,是善、惡業所得果報的總稱,因為因果必異時而熟,故稱異熟
異生(Puthujjana):即指凡夫。因凡夫輪回六道而受種種別異的果報;又因凡夫由種種變異而生邪見、造諸惡業,所以稱為異生
得法眼(dhammacakkhu-pailābha)與法現觀(dhammābhisamaya):現觀意指充分理解是指四諦或緣起法,法現觀即指理論性地理解四諦或緣起法,而證悟得初果(入流)。獲得此現觀的證悟即稱為得法眼法眼是指有關法(緣起道理)的智慧之眼,即佛教正確的世界觀、人生觀。
即《增支部》卷三~七的<弟子品><比丘尼品><清信士品><清信女品>、或第一二六經《佛說阿羅漢具德經》。
《增支部》說她為智慧第一
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注:本文節選自《佛陀的圣弟子传•導論》(向智尊者等著)。

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来源http://blog.sina.com.cn/s/blog_4e2da6600102vrnk.html

 

 



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