【阿姜·袈亚裟柔《心灵食物》2016年2月2日】

    有一则古老的故事，讲述佛陀的御医耆婆伽（Jivaka），在塔克西拉（Taxila）完成学业毕业那一天发生的故事。那天早晨，耆婆伽（Jivaka）的老师让他在大学附近的田野里行走整整一天，然后，给老师带回来任何能捡到的，没有任何药用价值的植物。傍晚时分，耆婆伽（Jivaka）垂头丧气地回来了，他连一根完全没有任何药用价值的植物都没有找到，他确信，他根本没有通过老师的测试。然而，他的老师却笑了，他对耆婆伽（Jivaka）说：“现在你已经认识到，没有一根植物是没有药用价值的，它们总会是有一种疗效。现在你可以走出校门，到社会上去，开始行医了！”

    所有没有成佛的生灵都在遭受苦难，如果我们有正确的思想的话，那么，每个经历、不管是它是自己愿意体验的，或者不愿意体验的经历，或者是一种愉悦的体验，或者是一种不愉快的体验，学佛的学生都可以利用这种体验治愈导致苦难的无知和贪婪，我所具有的对学习的热爱，和具备的学习能力，可以让我们超脱，我们始终挣扎着逃避不愉快的事情，同时又紧追不舍地追求愉悦生活的困境。

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【阿姜·袈亚裟柔《心灵食物》2016年2月6日】

    如果有人惹你生气了，侵犯了你的财产或者毁坏了你的名誉，你的第一任务是去保护你的心不要让它愤怒。从长远的利益来看，生气对你的伤害要比别人用言语和行动对你的伤害多得多。首先问自己：这个话语和行为是有意的呢还是无意的？这个伤害是微小的还是非常严重的呢？

    如果这个言行是无意的，同时造成的伤害是微小的，那就忘掉它吧。如果这个言行是无意的，而造成的伤害是巨大的，那么如果可能就找到肇事的人，做一个计划，下一次不会再发生同样的事情。

    如果这个言行是故意的，然而造成的伤害是很微小的，那么先保持沉默。肇事者是希望你受到伤害。不要让他们感到胜利了。忍耐着，同时又去调查他对你产生憎恨的起因和具体情况。如果这里面有任何你的错误，那就是去弥补这个错误。

    如果这个行为是故意的，而且造成的伤害是非常严重的，那么用（没有生气的）智慧去想一个你最好的解决办法。思考比如说，是否此事是为了训练你的耐心的忍耐力，是要冥想禅坐呢，还是打电话找警察。你越冷静越保持有觉知，你对事情的回应就会越明智。

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【阿姜·袈亚裟柔《心灵食物》2016年2月9日】

    佛陀讲过一个在喜马拉雅山区的猎手们用胶油圈套扑捉猴子的故事。聪明的猴子就保持自己远离这些圈套，但是那些愚昧的好奇心强的猴子就爬上圈套，把一只前爪放在了胶油上。马上这只猴子意识到他的前爪被粘住了，它想帮助自己逃脱就用另外一只爪子抓起胶油。现在就粘得更紧了。它想：“我要将两只爪子脱离胶油。”就用一只脚抓胶油，于是脚也被粘住了。它想：“我要将两只爪子和脚脱离胶油。” 就用另一只脚抓胶油。现在它的两只爪子和两个脚都被粘住了，为了拯救自己它就又用嘴去抓胶油。现在，它完完全全被困住了，它所有能做的只是等着猎人的到来。

    一些感观上的享乐，当我们一旦开始形成对它的执着，它就很容易上瘾。想要摆脱它就变得几乎不可能。事实上在缺乏智慧的情形下，去强烈挣扎地想要摆脱时会使之更糟糕。因为这个原因，智慧的人们知道他们自己的局限性，就会让自己远离那些可能如胶油一样被困住的体验。

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【阿姜·袈亚裟柔《心灵食物》2016年2月13日】

    佛教导说，因为智障，我们心生痛苦感，欢愉的感觉，时生时灭，只有智障的消除才有真正的幸福的来临，因为这个原因，我们应该学会不让智障防止我们创造我们珍惜的东西和我们的幸福，以避免遭受痛苦。

    在人际关系中，我们应该修炼自已，以防止让诸如骄傲、嫉妒和没有耐心等情感反应伤害我们热爱的人们，同时我们也要经常地修炼，以使我们变得诚实、具有同情心、变得善良、具有耐心。我们应该把诸法的无常性和生命的脆弱性，放在一起，进行内观。我们应该培养这样的能力，使得我们在和我们热爱的人们处理棘手事情的时候，能够选择最佳的时机，最好的地方，用最佳的方式，说出适宜的话语来表达自己。

    修炼佛法并不只是闭目静坐，实际上，修行乃是生活，生活即为修行！

    来源：http://blog.sina.com.cn/s/blog_4e2da6600102w5y3.html