佛陀：（四）出家求道
—— 郭良鋆基于巴利文献的原始佛教研究文选（七）
【按：本文原载《佛陀和原始佛教思想·第二章 佛陀（四）》（郭良鋆著）。本博转载说明：1、原文个别汉巴错字径改；2、文中附本博按语。】
在巴利语三藏中，《中尼迦耶》第26《圣求经》和第36《萨遮迦大经》记述了太子出家求道的经历。
太子先是拜阿罗逻·迦罗摩（Āḷāra Kālāma）为师。在《圣求经》中，佛陀自述道：”我离家成为出家人，寻求一切善，寻求至高无上的寂静之道。我到了阿罗逻·迦罗摩那里，说道：‘尊者迦罗摩，我愿遵照这种正法和戒律修习梵行。’迦罗摩听后，对我说道：‘尊者请住下吧！聪明的人凭自己的直观，很快就能像自己的老师那样进入这种法，住于这种法。’”[①]
太子很快就学会这种法，能够背诵。但他想，迦罗摩宣说这种法，不是单纯出于信仰，而是凭借自己的直观进入和住于这种法，于是，他请教迦罗摩怎样凭借自己的直观进入和住于这种法。迦罗摩向他宣示“无所有处”（ākiñcaññāyatana）。太子认识到迦罗摩不仅具备信力，也具备精进力、念力、定力（“三昧”）和智力（“般若”）。由于太子也具备这些能力，他很快凭借自己的直观进入和住于这种法。迦罗摩请他共同作为老师，指导其他人修行。而太子心想：“这种法只能达到‘无所有处’，而不能导向厌弃、离欲、断绝、灭寂、通慧、觉醒和涅槃。”[②]因此，他决定离开迦罗摩，继续自己的追求。
然后，太子到了郁头迦·罗摩弗（Uddaka Rāmaputta）那里，拜他为师。但跟随这位老师修行，只能达到“非想非非想处”（nevasaññānāsaññāyatana）。罗摩弗也请他作为共同老师，指导其他人修行。而他仍然决定离开罗摩弗，继续自己的追求。
据《经集》的《出家经》记载，太子在出家漫游中，曾遇见频毗沙罗王。当时，他进入王舍城乞食，频毗沙罗王站在宫殿上看见它相貌非凡，便派御史打听他的住处。得知他住在般度婆山（Paṇḍava），便亲自乘车前往那里，劝他还俗：“你年轻娇嫩，正值青春初期，具有漂亮的肤色和魁梧身材，像是刹帝利出身。我将装备一支精良的军队，站在象队前赐给你财富，请享用吧！告诉我，你的出身。”[③]他告诉频毗沙罗王自己出身释迦族，但拒绝还俗：“看到爱欲的危险，我视出家为安全。我将精进努力，我乐于此道。”[④]
这件事发生在什么时候，是在跟随迦罗摩或罗摩弗修行之前、之后或之间，并不清楚。依据《因缘记》，则在太子拜师之前。《因缘记》描写太子离家后，在阿奴波村的树林里过了七日。然后，他进入王舍城乞食。乞得食物后，回到城外，在般度婆山后进食。由于初次吃这种乞讨来的食物，难以下咽，几乎要呕吐。但他控制住了自己，从容进食。国王出城来看他，说是愿意把王位让给他。遭到拒绝后，国王希望他将来成佛后，首先光临王舍城。
《因缘记》添加了初次乞食的细节描写，使这个事件的编年次序变得似乎“可信”。但对频毗沙罗王的请求所作的夸张描写表明这些都是晚出的。
太子离开罗摩弗后，在摩揭陀国四处漫游。在《萨遮迦大经》中，佛陀自述道：“随后，我到达优楼频罗（Uruvelā）附近的犀那镇（Senānigama）在那里，我看到一个可爱的地点，一片清净的树丛，一条清澈的河流，堤岸可爱，附近有供应食物的村落。”[⑤]他认为这是一个适宜精进修行的地方，便住了下来。
他坐在那里修行时，脑子里涌现三个前所未闻的比喻：一、使用最好的钻火棍，也无法从浸在水中的湿木钻出火，同样，一个沙门或婆罗门不回避爱欲，不摆脱爱欲，不克制爱欲，渴求爱欲，贪恋爱欲，热衷爱欲，那么，无论他是否经过激烈的痛苦体验，都不能达到知、见和无上正等觉。二、使用最好的钻火棍，也无法从搁在干地上的湿木钻出火，同样，一个沙门或婆罗门不回避爱欲，不摆脱爱欲，不克制爱欲，渴求爱欲，贪恋爱欲，热衷爱欲，那么，无论他是否经过激烈的痛苦体验，都不能达到知、见和无上正等觉。三、使用最好的钻火棍，能从搁在干地上的枯木钻出火，同样，一个沙门或婆罗门回避爱欲，摆脱爱欲，克制爱欲，不渴求爱欲，不贪恋爱欲，不热衷爱欲，那么，无论他是否经过激烈的痛苦体验，都能达到知、见和无上正等觉。
于是，他又想：“我是否应该以齿压齿，舌抵上腭，以心降伏心，控制心？”[⑥]这样，正如强者拽住弱者的头或肩，击倒弱者，制服弱者，他以齿压齿，舌抵上腭，以心击倒心，制服心，以至腋下出汗。虽然他精进不懈，意念不乱，但他身体劳累，产生痛苦的感觉，不能控制住心。
于是，他如此想：“我是否应该修炼止息禅（appānakamjhānam）？”[⑦]这样，他停止口鼻呼吸。他这样做时，耳孔里发出呼呼的风声，仿佛风箱发出的声音。他停止口、鼻和耳的呼吸。他这样做时，猛烈的风冲击他的头，仿佛有人用剑劈开他的头。他这样做时，他的头剧烈疼痛，仿佛有人用皮带勒紧他的头。他这样做时，猛烈的风切割他的腹部，仿佛屠夫用尖刀切割牛腹。他这样做时，他的腹部灼热，仿佛被强按在火坑上烧烤。虽然他精进不懈，意念不乱，但他每次这样做时，身体劳累，产生痛苦的感觉，不能控制住心。
然后，众天神来看他（我们可以理解为这是他产生的幻觉）。【按：理解作“幻觉”，只是站在唯物立场上的一种解释，并非实义。】一些天神说：“沙门乔达摩已经死去。”另一些天神说：“沙门乔达摩没有死去，正在死去。”另一些天神说：“沙门乔达摩既没有死去，也不会死去，沙门乔达摩是名副其实的阿罗汉。”[⑧]
于是，他想：“我是否应该完全绝食？”而众天神劝说道：“不要完全绝食。如果你这样做，我们就把天国食物输入你的毛孔，让你维持生命。”他想：“如果我宣称完全绝食，而众天神把天国食物输入我的毛孔，让我维持生命。那我就成了说谎者。”他拒绝了众天神的这种做法。
然后，他想：“我是否应该每次吃一丁点儿食物，譬如豆汁、小豆汁、扁豆汁或碗豆汁？”由于吃得极少，他的身体消瘦，四肢变得像枯藤，臀部变得像牛蹄，脊柱突出像念珠，肋骨凸出像椽子，眼珠深陷像深井，头皮皱缩像干果。他的肚皮和背脊相贴，摸肚皮能触到背脊，摸背脊也能触到肚皮。他大小便时，会扑面而倒。他用手按摩身体时，汗毛会连根脱落。
他的皮肤失去光泽。人们看到他时，有些人说：“沙门乔达摩是黑色。”有些人说：“沙门乔达摩是褐色。”有些人说：“沙门乔达摩既不是黑色，也不是褐色，而是土黄色。”
最后，他对修炼苦行产生了怀疑。他想：“无论过去、未来和现在的沙门或婆罗门，他们体验到尖锐、剧烈和严酷的痛苦感受，以此为极，不可能超过。但我修炼这种严酷的苦行，并没有获得过人之处，获得圣知和圣见。可能另有觉醒之路。”
他回想起自己幼年在阎浮树下进入初禅而产生喜乐的那次体验，认为那是通向觉醒之路。他想：“我为何要害怕这种喜乐？这种喜乐不同于爱欲，不同于不善法。”因此，他觉得自己不必害怕这种喜乐。他又想：“以极度消瘦虚弱的身体难以获得这种喜乐，我是否应该进食，吃一些米饭和酸奶？”
然而，五位侍奉他的比丘期望他修行得道。现在，看见他开始吃米饭和酸奶，心生反感，离他而去，说道：“沙门乔达摩生活奢侈，放弃努力，回到奢侈生活。”[⑨]
在《中尼迦耶》第4《怖骇经》中，佛陀自述在林中修行时，如何降伏恐惧，远居林中，孤独寂寞，常人难以忍受。如果修行者身业、口业和意业未浄，心怀爱欲和贪欲，必定会招来恐惧。然而，他身业、口业和意业清净，摆脱爱欲和贪欲，没有恶毒心，没有仇恨心，不昏沉嗜睡，不激动不安，不疑虑困惑，不自赞毁他，不胆战心惊，不贪图利益名闻，不懈怠，不糊涂，心定不乱，富有智慧（“般若”）。因此，他安居林中。
而且，每逢十四、十五或初八之夜，他住在令人毛发直竖的恐怖之处，如园庙、林庙或树庙。夜里，或野兽走近他，或孔雀折断树枝，或风吹动树叶，他感到恐惧逼来。他想：“为什么我等待恐惧逼来？为什么我不降伏恐惧？”于是，他行走时，恐惧逼来，他照旧行走，不站，不坐，不躺，直到降伏恐惧。他站着时，恐惧逼来，他照旧站着，不走，不坐，不躺，直到降伏恐惧。他坐着时，恐惧逼来，他照旧坐着，不走，不站，不躺，直到降伏恐惧。他躺着时，恐惧逼来，他照旧躺着，不走，不站，不坐，直到降伏恐惧。
在巴利语三藏之后的佛典中，关于太子修炼苦行的描写，添加了一些插曲。《神通游戏》中描写天神告诉在天国的摩耶夫人，说她的儿子快要死了。摩耶夫人和众天女一起，半夜里来看望太子，哭诉道：“儿啊！你既没有享受到转轮王的荣华富贵，也没有获得菩提，却要死于林中。”[⑩] 而太子安慰她说，他不会死去；他会实现阿私陀仙人的预言，不久就会成佛。摩耶夫人听后，转忧为喜，向太子右绕三匝，安心离去。《因缘记》中描写天神告诉净饭王，说他的儿子死了。净饭王记得阿私陀仙人的预言，不相信这个传言，说他的儿子不获得菩提，决不会死的。
《神通游戏》中还描写太子在修炼苦行期间，除了五位比丘之外，还有十位少女侍奉太子。其中一位是镇长的女儿，名叫善生（Sujātā）。她举行祭祀，布施八百婆罗门，祈求太子放弃苦行，接受食物，恢复体力，获得无上菩提。得知太子放弃苦行后，她煮好牛奶粥，盛在金鉢里，供奉太子。太子为了恢复体力，带着金鉢来到尼连禅河（Nerañjarā）沐浴。无数天神前来向他致敬，撒下檀香粉和天国鲜花。尼连禅河女神献给他狮子座，让他坐在上面吃牛奶粥。吃完后，他把金鉢扔在河里，因陀罗捡起这只金鉢，带到天国，建塔供奉。
[①] 《中尼迦耶》Ⅰ﹒163、164。
[②] 《中尼迦耶》Ⅰ﹒165。
[③] 《经集》第420、421。
[④] 《经集》第424。
[⑤] 《中尼迦耶》Ⅰ﹒240。
[⑥] 《中尼迦耶》Ⅰ﹒242。
[⑦] 《中尼迦耶》Ⅰ﹒243。
[⑧] 《中尼迦耶》Ⅰ﹒245。
[⑨] 以上《中尼迦耶》Ⅰ﹒245-247。
[⑩] 《神通游戏》，第253页。