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佛陀:(四)出家求道——郭良鋆基于巴利文献的原始佛教研究文选(七)
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佛陀:(四)出家求道

—— 郭良鋆基于巴利文献的原始佛教研究文选(七)



    【按:本文原载《佛陀和原始佛教思想·第二章 佛陀(四)》(郭良鋆著)。本博转载说明:1、原文个别汉巴错字径改;2、文中附本博按语。】

 

在巴利语三藏中,《中尼迦耶》第26《圣求经》和第36《萨遮迦大经》记述了太子出家求道的经历。

太子先是拜阿罗逻·迦罗摩(Āāra Kālāma)为师。在《圣求经》中,佛陀自述道:”我离家成为出家人,寻求一切善,寻求至高无上的寂静之道。我到了阿罗逻·迦罗摩那里,说道:‘尊者迦罗摩,我愿遵照这种正法和戒律修习梵行。’迦罗摩听后,对我说道:‘尊者请住下吧!聪明的人凭自己的直观,很快就能像自己的老师那样进入这种法,住于这种法。’”[]

太子很快就学会这种法,能够背诵。但他想,迦罗摩宣说这种法,不是单纯出于信仰,而是凭借自己的直观进入和住于这种法,于是,他请教迦罗摩怎样凭借自己的直观进入和住于这种法。迦罗摩向他宣示“无所有处”(ākiñcaññāyatana)。太子认识到迦罗摩不仅具备信力,也具备精进力、念力、定力(“三昧”)和智力(“般若”)。由于太子也具备这些能力,他很快凭借自己的直观进入和住于这种法。迦罗摩请他共同作为老师,指导其他人修行。而太子心想:“这种法只能达到‘无所有处’,而不能导向厌弃、离欲、断绝、灭寂、通慧、觉醒和涅槃。”[]因此,他决定离开迦罗摩,继续自己的追求。

然后,太子到了郁头迦·罗摩弗(Uddaka Rāmaputta)那里,拜他为师。但跟随这位老师修行,只能达到“非想非非想处”(nevasaññānāsaññāyatana)。罗摩弗也请他作为共同老师,指导其他人修行。而他仍然决定离开罗摩弗,继续自己的追求。

据《经集》的《出家经》记载,太子在出家漫游中,曾遇见频毗沙罗王。当时,他进入王舍城乞食,频毗沙罗王站在宫殿上看见它相貌非凡,便派御史打听他的住处。得知他住在般度婆山(Paṇḍava),便亲自乘车前往那里,劝他还俗:“你年轻娇嫩,正值青春初期,具有漂亮的肤色和魁梧身材,像是刹帝利出身。我将装备一支精良的军队,站在象队前赐给你财富,请享用吧!告诉我,你的出身。”[]他告诉频毗沙罗王自己出身释迦族,但拒绝还俗:“看到爱欲的危险,我视出家为安全。我将精进努力,我乐于此道。”[]

这件事发生在什么时候,是在跟随迦罗摩或罗摩弗修行之前、之后或之间,并不清楚。依据《因缘记》,则在太子拜师之前。《因缘记》描写太子离家后,在阿奴波村的树林里过了七日。然后,他进入王舍城乞食。乞得食物后,回到城外,在般度婆山后进食。由于初次吃这种乞讨来的食物,难以下咽,几乎要呕吐。但他控制住了自己,从容进食。国王出城来看他,说是愿意把王位让给他。遭到拒绝后,国王希望他将来成佛后,首先光临王舍城。

《因缘记》添加了初次乞食的细节描写,使这个事件的编年次序变得似乎“可信”。但对频毗沙罗王的请求所作的夸张描写表明这些都是晚出的。

太子离开罗摩弗后,在摩揭陀国四处漫游。在《萨遮迦大经》中,佛陀自述道:“随后,我到达优楼频罗(Uruvelā)附近的犀那镇(Senānigama)在那里,我看到一个可爱的地点,一片清净的树丛,一条清澈的河流,堤岸可爱,附近有供应食物的村落。”[]他认为这是一个适宜精进修行的地方,便住了下来。

他坐在那里修行时,脑子里涌现三个前所未闻的比喻:一、使用最好的钻火棍,也无法从浸在水中的湿木钻出火,同样,一个沙门或婆罗门不回避爱欲,不摆脱爱欲,不克制爱欲,渴求爱欲,贪恋爱欲,热衷爱欲,那么,无论他是否经过激烈的痛苦体验,都不能达到知、见和无上正等觉。二、使用最好的钻火棍,也无法从搁在干地上的湿木钻出火,同样,一个沙门或婆罗门不回避爱欲,不摆脱爱欲,不克制爱欲,渴求爱欲,贪恋爱欲,热衷爱欲,那么,无论他是否经过激烈的痛苦体验,都不能达到知、见和无上正等觉。三、使用最好的钻火棍,能从搁在干地上的枯木钻出火,同样,一个沙门或婆罗门回避爱欲,摆脱爱欲,克制爱欲,不渴求爱欲,不贪恋爱欲,不热衷爱欲,那么,无论他是否经过激烈的痛苦体验,都能达到知、见和无上正等觉。

于是,他又想:“我是否应该以齿压齿,舌抵上腭,以心降伏心,控制心?”[]这样,正如强者拽住弱者的头或肩,击倒弱者,制服弱者,他以齿压齿,舌抵上腭,以心击倒心,制服心,以至腋下出汗。虽然他精进不懈,意念不乱,但他身体劳累,产生痛苦的感觉,不能控制住心。

于是,他如此想:“我是否应该修炼止息禅(appānakamjhānam)?”[]这样,他停止口鼻呼吸。他这样做时,耳孔里发出呼呼的风声,仿佛风箱发出的声音。他停止口、鼻和耳的呼吸。他这样做时,猛烈的风冲击他的头,仿佛有人用剑劈开他的头。他这样做时,他的头剧烈疼痛,仿佛有人用皮带勒紧他的头。他这样做时,猛烈的风切割他的腹部,仿佛屠夫用尖刀切割牛腹。他这样做时,他的腹部灼热,仿佛被强按在火坑上烧烤。虽然他精进不懈,意念不乱,但他每次这样做时,身体劳累,产生痛苦的感觉,不能控制住心。

然后,众天神来看他(我们可以理解为这是他产生的幻觉)。【按:理解作“幻觉”,只是站在唯物立场上的一种解释,并非实义。】一些天神说:“沙门乔达摩已经死去。”另一些天神说:“沙门乔达摩没有死去,正在死去。”另一些天神说:“沙门乔达摩既没有死去,也不会死去,沙门乔达摩是名副其实的阿罗汉。”[]

于是,他想:“我是否应该完全绝食?”而众天神劝说道:“不要完全绝食。如果你这样做,我们就把天国食物输入你的毛孔,让你维持生命。”他想:“如果我宣称完全绝食,而众天神把天国食物输入我的毛孔,让我维持生命。那我就成了说谎者。”他拒绝了众天神的这种做法。

然后,他想:“我是否应该每次吃一丁点儿食物,譬如豆汁、小豆汁、扁豆汁或碗豆汁?”由于吃得极少,他的身体消瘦,四肢变得像枯藤,臀部变得像牛蹄,脊柱突出像念珠,肋骨凸出像椽子,眼珠深陷像深井,头皮皱缩像干果。他的肚皮和背脊相贴,摸肚皮能触到背脊,摸背脊也能触到肚皮。他大小便时,会扑面而倒。他用手按摩身体时,汗毛会连根脱落。

他的皮肤失去光泽。人们看到他时,有些人说:“沙门乔达摩是黑色。”有些人说:“沙门乔达摩是褐色。”有些人说:“沙门乔达摩既不是黑色,也不是褐色,而是土黄色。”

最后,他对修炼苦行产生了怀疑。他想:“无论过去、未来和现在的沙门或婆罗门,他们体验到尖锐、剧烈和严酷的痛苦感受,以此为极,不可能超过。但我修炼这种严酷的苦行,并没有获得过人之处,获得圣知和圣见。可能另有觉醒之路。”

他回想起自己幼年在阎浮树下进入初禅而产生喜乐的那次体验,认为那是通向觉醒之路。他想:“我为何要害怕这种喜乐?这种喜乐不同于爱欲,不同于不善法。”因此,他觉得自己不必害怕这种喜乐。他又想:“以极度消瘦虚弱的身体难以获得这种喜乐,我是否应该进食,吃一些米饭和酸奶?”

然而,五位侍奉他的比丘期望他修行得道。现在,看见他开始吃米饭和酸奶,心生反感,离他而去,说道:“沙门乔达摩生活奢侈,放弃努力,回到奢侈生活。”[]

在《中尼迦耶》第4《怖骇经》中,佛陀自述在林中修行时,如何降伏恐惧,远居林中,孤独寂寞,常人难以忍受。如果修行者身业、口业和意业未浄,心怀爱欲和贪欲,必定会招来恐惧。然而,他身业、口业和意业清净,摆脱爱欲和贪欲,没有恶毒心,没有仇恨心,不昏沉嗜睡,不激动不安,不疑虑困惑,不自赞毁他,不胆战心惊,不贪图利益名闻,不懈怠,不糊涂,心定不乱,富有智慧(“般若”)。因此,他安居林中。

而且,每逢十四、十五或初八之夜,他住在令人毛发直竖的恐怖之处,如园庙、林庙或树庙。夜里,或野兽走近他,或孔雀折断树枝,或风吹动树叶,他感到恐惧逼来。他想:“为什么我等待恐惧逼来?为什么我不降伏恐惧?”于是,他行走时,恐惧逼来,他照旧行走,不站,不坐,不躺,直到降伏恐惧。他站着时,恐惧逼来,他照旧站着,不走,不坐,不躺,直到降伏恐惧。他坐着时,恐惧逼来,他照旧坐着,不走,不站,不躺,直到降伏恐惧。他躺着时,恐惧逼来,他照旧躺着,不走,不站,不坐,直到降伏恐惧。

在巴利语三藏之后的佛典中,关于太子修炼苦行的描写,添加了一些插曲。《神通游戏》中描写天神告诉在天国的摩耶夫人,说她的儿子快要死了。摩耶夫人和众天女一起,半夜里来看望太子,哭诉道:“儿啊!你既没有享受到转轮王的荣华富贵,也没有获得菩提,却要死于林中。”[] 而太子安慰她说,他不会死去;他会实现阿私陀仙人的预言,不久就会成佛。摩耶夫人听后,转忧为喜,向太子右绕三匝,安心离去。《因缘记》中描写天神告诉净饭王,说他的儿子死了。净饭王记得阿私陀仙人的预言,不相信这个传言,说他的儿子不获得菩提,决不会死的。

《神通游戏》中还描写太子在修炼苦行期间,除了五位比丘之外,还有十位少女侍奉太子。其中一位是镇长的女儿,名叫善生(Sujātā)。她举行祭祀,布施八百婆罗门,祈求太子放弃苦行,接受食物,恢复体力,获得无上菩提。得知太子放弃苦行后,她煮好牛奶粥,盛在金鉢里,供奉太子。太子为了恢复体力,带着金鉢来到尼连禅河(Nerañjarā)沐浴。无数天神前来向他致敬,撒下檀香粉和天国鲜花。尼连禅河女神献给他狮子座,让他坐在上面吃牛奶粥。吃完后,他把金鉢扔在河里,因陀罗捡起这只金鉢,带到天国,建塔供奉。

 


[] 《中尼迦耶》Ⅰ﹒163164

[] 《中尼迦耶》Ⅰ﹒165

[] 《经集》第420421

[] 《经集》第424

[] 《中尼迦耶》Ⅰ﹒240

[] 《中尼迦耶》Ⅰ﹒242

[] 《中尼迦耶》Ⅰ﹒243

[] 《中尼迦耶》Ⅰ﹒245

[] 以上《中尼迦耶》Ⅰ﹒245-247。

[] 《神通游戏》,第253

 

   来源阿含学苑

 

 

 



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