佛陀：（六）初转法轮
—— 郭良鋆基于巴利文献的原始佛教研究文选（九）
【按：本文原载《佛陀和原始佛教思想·第二章 佛陀（六）》（郭良鋆著）。本博转载说明：1、原文个别汉巴错字径改；2、文中附本博按语。】
在《中尼迦耶》第26《圣求经》和律藏《大品》中，佛陀自述得道后，他思忖道：“我获得的这种法，深刻，难以洞察，难以理解，平静，微妙，不可思议，精密，唯有智者能知。而这个世界，众生喜好欲乐，热衷欲乐，耽于欲乐，难以洞察这种缘起，难以理解平息一切行，放弃一切依，根除一切贪，离欲，灭寂，涅槃。如果我宣示这种法，别人不理解，我枉费精力，徒增麻烦。”随即，佛陀脱口而念偈颂道：
我之所得不容易，
何必费力去宣示；
众生执著贪和瞋，
难以理解这种法。
微妙精密逆潮流，
深入细致难洞察，
众生染欲陷黑暗，
不能理解这种法。
然而，梵天前来劝请佛陀宣说佛法。梵天提醒佛陀，众生处在生死烦恼中，应该为他们打开不死之门。在梵天的恳求下，佛陀怜悯众生，观察世间：“我用佛眼（觉醒之眼）观察世间，发现众生中，少垢、多垢、利根、钝根、善性、恶性、易教、难教，有些人顾忌另一世界而害怕犯罪。这正如在青莲池、红莲池或白莲池中，有的青莲、红莲或白莲生于水中，长于水中，不出水面，滋生繁衍；有的青莲、红莲或白莲生于水中，长于水中，长到水面；有的青莲、红莲或白莲生于水中，长于水中，长出水面，不受水的污染。”于是，佛陀决定为那些听他说法者“打开不死之门”。
梵天劝请说法，形式上是神话。但佛陀相信五道（天、人、牲畜、饿鬼和地狱）轮回，相信天神的存在。在沉思入定中，很可能会出现这种幻觉。而实际上，这是反映佛陀本人内心的思想冲突，他在自己说服自己为众生说法。【按：此段文字，用一般心理学观点解释“禅定”境界和“神通”现象的做法是不可取的。其中“很可能……而实际上……”，并无可靠依据，且其“很可能”的揣测，在没有任何证明的情况下就直接得出“实际上”的结论，也是不严肃的治学态度。】
佛陀决定说法后，考虑“首先为谁说法？谁能迅速理解这种法？”他首先想到阿罗逻·迦罗摩：“阿罗逻·迦罗摩是智者，坚决，聪明，长期清净少垢。我首先为阿罗逻·迦罗摩说法，他能迅速理解这种法。”但天神前来告诉他，阿罗逻·迦罗摩已于七天前去世。佛陀又想到郁头迦·罗摩弗。天神又告诉他，郁头迦·罗摩弗已于昨夜去世。于是，佛陀想到：“过去我专心修行时，有五位比丘侍奉我。我可以先为这五位比丘说法。”他凭天眼通得知这五位比丘在波罗奈城仙人堕处（Isipatana）鹿野苑中。
佛陀在前往鹿野苑途中，遇见邪命外道（ājīvka，生命论者）优波迦（Upaka）。优波迦询问佛陀：“长者诸根清净，肤色光洁，你为何出家？老师是谁？师承什么法？”佛陀回答说：
战胜一切，通晓一切，
万事万物，不受污染；
摒弃一切，摆脱贪欲，
自知自觉，拜谁为师？
我无老师，无与伦比，
尘世天国，独一无二。
我是阿罗汉，我是无上师，
我是正等觉，清凉得涅槃。
为了转法轮，我去迦尸城，
黑暗世界中，捶响不死鼓。
优波迦说道：“照尊者所说，称得上是一切胜者。”佛陀回答说：
凡能达到漏尽，
与我同是胜者，
我已战胜恶法，
故而我是胜者。
优波迦说道：“但愿如此，尊者！”说完，摇头离去。显然，优波迦不相信佛陀的话。
佛陀继续前往鹿野苑。那五位比丘远远看见他走来，互相说道：“沙门乔达摩来了。他生活奢侈，放弃努力，回到奢侈生活。我们不必起立欢迎，也不要接过他的衣钵。我们只提供座位，他想坐就坐下。”而当佛陀走到前面，他们不由自主，接过他的衣钵，请他坐下，给他端来洗足水。他们依然称呼他名字或称呼他长者（āvusa，意谓长寿）。佛陀告诉他们说：“不要以名字或长者称呼如来。如来是阿罗汉，是正等觉。请听，我已得不死，我教诲和宣说这种法。你们奉行我的教诲，就能很快在现世凭自己的智慧证实和达到无上梵行，住于其中。这正是善男子离家成为出家人追求的目标。”
那五位比丘说道：“长者乔达摩，当时你以那种姿势和方法修炼苦行，也没有获得过人之处，获得圣知和圣见。后来，你生活奢侈，放弃努力，回到奢侈生活。怎么还可能获得过人之处，获得圣知和圣见？”佛陀回答他们说：“如来生活不奢侈，没有放弃努力，没有回到奢侈生活。如来是阿罗汉，是正等觉。”佛陀询问他们说：“我以前对你们说过这样的话吗？”他们回答说：“没有，尊者。”
于是，佛陀为他们说法。在向其中两位比丘传授时，另外三位比丘游行乞食，供他们六人生活。在向这三位比丘传授时，另外两位比丘游行乞食，供他们六人生活。在佛陀的教诲下，这五位比丘知道受缚于生、老、病、死、忧愁和污秽的祸患，而追求无生、无老、无死、无忧愁、无污秽的无上解脱涅槃，并获得这种无上解脱涅槃。他们产生这样的知和见：“我们已经解脱，不再变动。这是最后的生，不会再有（存在）。”[1]
在《杂尼迦耶》第56《谛集》和律藏《大品》中，收有《转法轮经》（Dhammacakkapavattana）。这是佛陀在鹿野苑向这五位比丘初次说法的记录。佛陀讲述了四谛说，并将自己的修行方式称为“中道”（Majjhima Patipada）：
众比丘！出家人应该避免两种极端。哪两种极端？一种是耽于欲乐，低级，粗鄙，凡俗，不体面，无意义；另一种是热衷苦行，痛苦，不体面，无意义。众比丘！如来已经避开这两种极端，而通晓中道。中道产生见和知，导向平静、通慧、等觉和涅槃。众比丘！何谓中道？这就是八正道，诸如正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念和正定。
众比丘！这是苦的圣谛。生是苦，老是苦，病是苦，死是苦，忧愁、悲哀、痛苦、伤心和烦恼是苦，与可憎者会合是苦，与可爱者别离是苦，求不得是苦，五蕴盛是苦。
众比丘！这是苦集（苦的原因）的圣谛。贪求（或译渴爱）引起复有，伴随喜欢和激情，喜欢这，喜欢那。诸如贪求欲乐，贪求有，贪求无有。
众比丘！这是苦灭的圣谛。完全摒弃和断绝贪求，抛弃贪求，放弃贪求，摆脱贪求，排除贪求。
众比丘！这是通向苦灭之道的圣谛。这也就是八正道，诸如正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念和正定。
这是苦的圣谛；应该理解苦的圣谛；已经理解苦的圣谛，众比丘！在这些前所未闻的法中，我产生见、识、智、慧和光。
这是苦集的圣谛；应该根除苦集；已经根除苦集，众比丘！在这些前所未闻的法中，我产生见、识、智、慧和光。
这是苦灭的圣谛；应该亲证苦灭；已经亲证苦灭，众比丘！在这些前所未闻的法中，我产生见、识、智、慧和光。
这是通向苦灭之道的圣谛；应该开拓通向苦灭之道；已经开拓通向苦灭之道，众比丘！在这些前所未闻的法中，我产生见、识、智、慧和光。
众比丘！这四圣谛有三个层次，十二种形态。如果我对于他们的知和见不真正清晰，在这个包括天神、摩罗、梵天、沙门、婆罗门、神和人的世界上，我就不能断定获得了正等觉。众比丘！如果我对于它们的知和见真正清晰，我就能断定获得了正等觉。我产生这样的知和见：我的心已解脱，不再变动，这是最后的生，不再会有（存在）。[2]
佛陀初转法轮后的情景，《转法轮经》中已有神化描写。地上诸神呼喊道：“在波罗奈城仙人堕处鹿野苑，世尊已经转动无上法轮，任何沙门或婆罗门，任何天神、摩罗或梵天，任何世上之人，都无法逆转。”四大天王听到地上诸神的呼喊，发出同样的呼喊。随即，天上所有天神发出同样的呼喊，直至梵天界。十千世界震动，大放光明。
在这五位比丘中，憍陈如（Koṇḍañña）首先开悟，认识到万法有生必有灭。佛陀说道：“憍陈如确实已经知道。”由此，憍陈如得名阿若·憍陈如（Aññāta Koṇḍañña）。“阿若”的意思是“已知”，而后，婆颇（Vappa）和跋提（Bhaddiya）、阿说示（Assaji）和摩诃那摩（Mahānāma）也相继开悟，认识到万法有生必有灭，并请求佛陀继续说法。
佛陀还为这五位比丘宣讲了“无我说”。这就是《杂尼迦耶》第22《蕴集》中的《五经》（Pañca）和律藏《大品》中的《无我相经》（Anattalakkhana）。
来源：阿含学苑