佛陀:(六)初转法轮
—— 郭良鋆基于巴利文献的原始佛教研究文选(九)
【按:本文原载《佛陀和原始佛教思想·第二章 佛陀(六)》(郭良鋆著)。本博转载说明:1、原文个别汉巴错字径改;2、文中附本博按语。】
在《中尼迦耶》第26《圣求经》和律藏《大品》中,佛陀自述得道后,他思忖道:“我获得的这种法,深刻,难以洞察,难以理解,平静,微妙,不可思议,精密,唯有智者能知。而这个世界,众生喜好欲乐,热衷欲乐,耽于欲乐,难以洞察这种缘起,难以理解平息一切行,放弃一切依,根除一切贪,离欲,灭寂,涅槃。如果我宣示这种法,别人不理解,我枉费精力,徒增麻烦。”随即,佛陀脱口而念偈颂道:
我之所得不容易,
何必费力去宣示;
众生执著贪和瞋,
难以理解这种法。
微妙精密逆潮流,
深入细致难洞察,
众生染欲陷黑暗,
不能理解这种法。
然而,梵天前来劝请佛陀宣说佛法。梵天提醒佛陀,众生处在生死烦恼中,应该为他们打开不死之门。在梵天的恳求下,佛陀怜悯众生,观察世间:“我用佛眼(觉醒之眼)观察世间,发现众生中,少垢、多垢、利根、钝根、善性、恶性、易教、难教,有些人顾忌另一世界而害怕犯罪。这正如在青莲池、红莲池或白莲池中,有的青莲、红莲或白莲生于水中,长于水中,不出水面,滋生繁衍;有的青莲、红莲或白莲生于水中,长于水中,长到水面;有的青莲、红莲或白莲生于水中,长于水中,长出水面,不受水的污染。”于是,佛陀决定为那些听他说法者“打开不死之门”。
梵天劝请说法,形式上是神话。但佛陀相信五道(天、人、牲畜、饿鬼和地狱)轮回,相信天神的存在。在沉思入定中,很可能会出现这种幻觉。而实际上,这是反映佛陀本人内心的思想冲突,他在自己说服自己为众生说法。【按:此段文字,用一般心理学观点解释“禅定”境界和“神通”现象的做法是不可取的。其中“很可能……而实际上……”,并无可靠依据,且其“很可能”的揣测,在没有任何证明的情况下就直接得出“实际上”的结论,也是不严肃的治学态度。】
佛陀决定说法后,考虑“首先为谁说法?谁能迅速理解这种法?”他首先想到阿罗逻·迦罗摩:“阿罗逻·迦罗摩是智者,坚决,聪明,长期清净少垢。我首先为阿罗逻·迦罗摩说法,他能迅速理解这种法。”但天神前来告诉他,阿罗逻·迦罗摩已于七天前去世。佛陀又想到郁头迦·罗摩弗。天神又告诉他,郁头迦·罗摩弗已于昨夜去世。于是,佛陀想到:“过去我专心修行时,有五位比丘侍奉我。我可以先为这五位比丘说法。”他凭天眼通得知这五位比丘在波罗奈城仙人堕处(Isipatana)鹿野苑中。
佛陀在前往鹿野苑途中,遇见邪命外道(ājīvka,生命论者)优波迦(Upaka)。优波迦询问佛陀:“长者诸根清净,肤色光洁,你为何出家?老师是谁?师承什么法?”佛陀回答说:
战胜一切,通晓一切,
万事万物,不受污染;
摒弃一切,摆脱贪欲,
自知自觉,拜谁为师?
我无老师,无与伦比,
尘世天国,独一无二。
我是阿罗汉,我是无上师,
我是正等觉,清凉得涅槃。
为了转法轮,我去迦尸城,
黑暗世界中,捶响不死鼓。
优波迦说道:“照尊者所说,称得上是一切胜者。”佛陀回答说:
凡能达到漏尽,
与我同是胜者,
我已战胜恶法,
故而我是胜者。
优波迦说道:“但愿如此,尊者!”说完,摇头离去。显然,优波迦不相信佛陀的话。
佛陀继续前往鹿野苑。那五位比丘远远看见他走来,互相说道:“沙门乔达摩来了。他生活奢侈,放弃努力,回到奢侈生活。我们不必起立欢迎,也不要接过他的衣钵。我们只提供座位,他想坐就坐下。”而当佛陀走到前面,他们不由自主,接过他的衣钵,请他坐下,给他端来洗足水。他们依然称呼他名字或称呼他长者(āvusa,意谓长寿)。佛陀告诉他们说:“不要以名字或长者称呼如来。如来是阿罗汉,是正等觉。请听,我已得不死,我教诲和宣说这种法。你们奉行我的教诲,就能很快在现世凭自己的智慧证实和达到无上梵行,住于其中。这正是善男子离家成为出家人追求的目标。”
那五位比丘说道:“长者乔达摩,当时你以那种姿势和方法修炼苦行,也没有获得过人之处,获得圣知和圣见。后来,你生活奢侈,放弃努力,回到奢侈生活。怎么还可能获得过人之处,获得圣知和圣见?”佛陀回答他们说:“如来生活不奢侈,没有放弃努力,没有回到奢侈生活。如来是阿罗汉,是正等觉。”佛陀询问他们说:“我以前对你们说过这样的话吗?”他们回答说:“没有,尊者。”
于是,佛陀为他们说法。在向其中两位比丘传授时,另外三位比丘游行乞食,供他们六人生活。在向这三位比丘传授时,另外两位比丘游行乞食,供他们六人生活。在佛陀的教诲下,这五位比丘知道受缚于生、老、病、死、忧愁和污秽的祸患,而追求无生、无老、无死、无忧愁、无污秽的无上解脱涅槃,并获得这种无上解脱涅槃。他们产生这样的知和见:“我们已经解脱,不再变动。这是最后的生,不会再有(存在)。”[1]
在《杂尼迦耶》第56《谛集》和律藏《大品》中,收有《转法轮经》(Dhammacakkapavattana)。这是佛陀在鹿野苑向这五位比丘初次说法的记录。佛陀讲述了四谛说,并将自己的修行方式称为“中道”(Majjhima Patipada):
众比丘!出家人应该避免两种极端。哪两种极端?一种是耽于欲乐,低级,粗鄙,凡俗,不体面,无意义;另一种是热衷苦行,痛苦,不体面,无意义。众比丘!如来已经避开这两种极端,而通晓中道。中道产生见和知,导向平静、通慧、等觉和涅槃。众比丘!何谓中道?这就是八正道,诸如正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念和正定。
众比丘!这是苦的圣谛。生是苦,老是苦,病是苦,死是苦,忧愁、悲哀、痛苦、伤心和烦恼是苦,与可憎者会合是苦,与可爱者别离是苦,求不得是苦,五蕴盛是苦。
众比丘!这是苦集(苦的原因)的圣谛。贪求(或译渴爱)引起复有,伴随喜欢和激情,喜欢这,喜欢那。诸如贪求欲乐,贪求有,贪求无有。
众比丘!这是苦灭的圣谛。完全摒弃和断绝贪求,抛弃贪求,放弃贪求,摆脱贪求,排除贪求。
众比丘!这是通向苦灭之道的圣谛。这也就是八正道,诸如正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念和正定。
这是苦的圣谛;应该理解苦的圣谛;已经理解苦的圣谛,众比丘!在这些前所未闻的法中,我产生见、识、智、慧和光。
这是苦集的圣谛;应该根除苦集;已经根除苦集,众比丘!在这些前所未闻的法中,我产生见、识、智、慧和光。
这是苦灭的圣谛;应该亲证苦灭;已经亲证苦灭,众比丘!在这些前所未闻的法中,我产生见、识、智、慧和光。
这是通向苦灭之道的圣谛;应该开拓通向苦灭之道;已经开拓通向苦灭之道,众比丘!在这些前所未闻的法中,我产生见、识、智、慧和光。
众比丘!这四圣谛有三个层次,十二种形态。如果我对于他们的知和见不真正清晰,在这个包括天神、摩罗、梵天、沙门、婆罗门、神和人的世界上,我就不能断定获得了正等觉。众比丘!如果我对于它们的知和见真正清晰,我就能断定获得了正等觉。我产生这样的知和见:我的心已解脱,不再变动,这是最后的生,不再会有(存在)。[2]
佛陀初转法轮后的情景,《转法轮经》中已有神化描写。地上诸神呼喊道:“在波罗奈城仙人堕处鹿野苑,世尊已经转动无上法轮,任何沙门或婆罗门,任何天神、摩罗或梵天,任何世上之人,都无法逆转。”四大天王听到地上诸神的呼喊,发出同样的呼喊。随即,天上所有天神发出同样的呼喊,直至梵天界。十千世界震动,大放光明。
在这五位比丘中,憍陈如(Koṇḍañña)首先开悟,认识到万法有生必有灭。佛陀说道:“憍陈如确实已经知道。”由此,憍陈如得名阿若·憍陈如(Aññāta Koṇḍañña)。“阿若”的意思是“已知”,而后,婆颇(Vappa)和跋提(Bhaddiya)、阿说示(Assaji)和摩诃那摩(Mahānāma)也相继开悟,认识到万法有生必有灭,并请求佛陀继续说法。
佛陀还为这五位比丘宣讲了“无我说”。这就是《杂尼迦耶》第22《蕴集》中的《五经》(Pañca)和律藏《大品》中的《无我相经》(Anattalakkhana)。
来源:阿含学苑