藏书阁 史将 特技
背景 三国演义 PC版
首页 -> 精彩文章 -> 文章
佛陀:(七)传播佛法——郭良鋆基于巴利文献的原始佛教研究文选(十)
作者探寻
标签巴利 佛教史 佛陀传 郭良鋆 南傳佛教
阅读次数:19

佛陀:(七)传播佛法(1)

—— 郭良鋆基于巴利文献的原始佛教研究文选(十)

 

    【按:本文原载《佛陀和原始佛教思想·第二章佛陀(七)》(郭良著)。本博转载说明:1、原文个别汉巴错字径改;2、文中附本博按语。】 
 

佛陀初转法轮后,开始了弘法传道的生涯。

前面已经提及律藏《大品》中记载的耶舍出家之事。那天,拂晓时分,耶舍来到鹿野苑。他脑海里还浮动着“舞女丑态”,嘴里说道:“太可怕!太恐怖!”佛陀对他说道:“这儿不可怕,这儿不恐怖。来吧,耶舍!坐下。我为你说法。”耶舍的情绪稳定下来。他脱下金拖鞋,走到佛陀那儿,敬礼后,坐在一边。佛陀先向他讲解布施、持戒、天国、欲乐的祸患和出家的好处。佛陀见他虚心听讲,进而为他讲解苦、集、灭、道四谛。由此,耶舍领悟到万法有生必有灭。

耶舍的母亲发现儿子不在宫中,便报告丈夫。耶舍的父亲沿着耶舍的金拖鞋的足迹,追寻到鹿野苑。佛陀施展神通,不让耶舍的父亲看见坐在那里的儿子。然后,佛陀请耶舍的父亲坐下,为他说法。耶舍的父亲听后,心悦诚服,说道:“妙极了,世尊,妙极了!世尊说法,透彻明白,仿佛扶正摔倒的东西,揭示隐蔽的东西,给迷路者指路,在黑暗中举着油灯,让那些有眼者能看到东西。我要终身皈依佛陀、佛法和僧伽。”这样,耶舍的父亲成为第一位“三皈依”的优婆塞(居士)。

随即,佛陀施展神通,让耶舍的父亲看见坐在那里的儿子。耶舍的父亲看见儿子,说道:“耶舍,我的儿!你母亲忧愁悲伤,你要保住她的性命啊!”耶舍望着佛陀。佛陀对耶舍的父亲说道:“如果耶舍已经以预流[]的知和见亲证佛法,如果他的心已经摒弃执著,摆脱污染,他怎么会走回头路,再去享受世俗欲乐?”耶舍的父亲表示同意。但他请求佛陀和耶舍上他家去吃饭。佛陀以沉默表示同意。

耶舍的父亲走后,耶舍向佛陀请求道:“世尊!我希望出家和受具足戒。”佛陀说道:“来吧!比丘!法已宣说,你就行梵行,彻底灭苦吧!”这样,耶舍成为佛陀的第六位弟子,世界上也就有了七位阿罗汉。

然后,佛陀手持衣钵,耶舍作为随行比丘,一起前往耶舍的家吃饭。耶舍的母亲和妻子向佛陀敬礼后,坐在一边。佛陀为她俩说法。她俩听后,领悟到万法有生必有灭,表示要终生皈依佛陀、佛法和僧伽。这样,她俩成为最早“三皈依”的优婆夷(女居士)。

耶舍在波罗奈城的四位出身富商家庭的朋友毗摩罗(Vimala)、修婆睺(Subāhu)、富兰那迦(Puṇṇaji)和迦婆跋帝(Gavampati),听说耶舍剃去须发,穿上袈裟,离家成为出家人。他们前来看望耶舍。佛陀为他们说法。他们听后,也请求出家,受具足戒。这样,世界上就有了十一位阿罗汉。

接着,耶舍在乡村的五十位朋友也来聆听佛陀说法,请求出家,受具足戒。这样,世界上有了六十一位阿罗汉。

然后,佛陀对众比丘说道:“我摆脱了人或神的一切束缚。你们也摆脱了人或神的一切束缚。现在,你们去周游传法,造福众生,怜悯世界,造福神和人。宣说这种法,开头、中间和结尾皆善,音和义皆善。讲解完美纯洁的梵行。清净少垢之人,听不到这种法,蒙受损失。一些人会理解这种法。我要去优楼毗罗,去犀那镇说法。”

众比丘周游传法,从各地和各国带回愿意出家和受具足戒的人,由佛陀认可。这样来来回回,增加麻烦。于是,佛陀决定授权众比丘在各地和各国接受出家人,授予具足戒。佛陀规定接收出家人的仪式是:“首先剃去须发,然后穿上黄袈裟衣,上衣覆盖一肩,向比丘行触足礼。然后,跪在地上,双手合十,说道:‘我皈依佛陀,我皈依佛法,我皈依僧伽。’连说三遍。”

佛陀在波罗奈住了一段时间后,前往优楼毗罗。途中,他进入一座树林,坐在一棵树下。当时,有三十个人携带妻子在林中聚会。其中有个人没有妻子,带来一个妓女。这个妓女趁这群男女醉心欢娱,偷了财物逃跑。他们搜寻妓女,看见佛陀,询问是否见到一个女人。佛陀反问道:“你们应该寻找一个女人,还是应该寻找你们自己?”随即,佛陀为他们说法。他们听后,自愿出家,受具足戒。

佛陀到达优楼毗罗。在优楼毗罗,佛陀度化了迦叶三兄弟。在律藏《大品》的记载中,佛陀度化迦叶三兄弟的事迹已经神化,一是渲染佛陀的神通,二是宣扬原本为婆罗门教崇拜的众天神,现在成了佛陀的护法神。【按:对“已经神化”之说,读者当有正确的理解。】

迦叶三兄弟是蓬发苦行者。优楼毗螺迦叶(Uruvela Kassapa)是五百苦行者的首领,那提迦叶(NādīKassapa)是三百苦行者的首领,伽耶迦叶(Gāyā Kassapa)是两百苦行者的首领。

佛陀在优楼毗螺迦叶的火室过夜。他在草席上结跏趺坐,火室里恶龙喷烟,佛陀也喷烟。恶龙喷火,佛陀也喷火。蓬发苦行者们看到火室烈火熊熊,以为佛陀已经丧生。一夜过去,佛陀降伏毒龙,置于钵中,交给优楼毗螺迦叶看。

然后,佛陀住在离优楼毗螺迦叶不远的林中。一夜,四大天王前来看望他。又一夜,帝释天和梵天前来看望他。

优楼毗螺迦叶举行祭祀大典,心里不希望佛陀在场。佛陀知道他的心思,便去北俱卢洲乞食,在雪山阿耨达池享用乞来的食物。

佛陀想要洗涤一件粪扫衣,帝释天为他掘出水池。佛陀想要摔打这件粪扫衣,帝释天为他安置石板。佛陀想要晾晒这件粪扫衣,树神主动弯下树枝。

优楼毗螺迦叶前来邀请佛陀吃饭。佛陀总是先去阎浮树采一枚果子或去三十三天采一朵鲜花,还比优楼毗螺迦叶早到火室。

佛陀还能凭意念操纵蓬发苦行者们劈柴、生火和灭火。在寒冷的冬夜,他为蓬发苦行者们幻化出五百个火盆。

雨季发大水,优楼毗螺迦叶驾船前来接应佛陀。佛陀排开水流,在中间干地上行走,又腾身空中,登上优楼毗螺迦叶的船。

最终,优楼毗螺迦叶和五百苦行者将头发、发髻和火祭用品抛入水中,匍匐在佛陀足下,请求出家,受具足戒。

那提迦叶看到水流中的头发、发髻和火祭用品,以为自己的哥哥遭逢灾难。他得知原委后,与三百苦行者一起,匍匐在佛陀足下,请求出家,受具足戒。伽耶迦叶得知原委后,也与两百苦行者一起,匍匐在佛陀足下,请求出家,受具足戒。

据律藏《大品》和《杂尼迦耶》第35《六处集》记载,佛陀在优楼毗罗住了一段日子后,与这一千比丘一起,前往伽耶附近的伽耶顶(Gāyāsīsa)。佛陀在伽耶顶,为这一千比丘宣讲了《燃烧经》(Ādittapariyasasutta): 

    众比丘!一切在燃烧。众比丘!什么是一切在燃烧?

眼在燃烧。色在燃烧。眼识在燃烧。眼触在燃烧。以眼触为緣,生起的受,无论乐、苦或不苦不乐,也在燃烧。凭借什么燃烧?凭借贪火、瞋火和痴火燃烧,凭借生、老、病、死、忧愁、悲哀、痛苦、伤心和烦恼燃烧。

耳在燃烧,声在燃烧,耳识在燃烧。……

鼻在燃烧,香在燃烧,鼻识在燃烧。……

舌在燃烧,味在燃烧,舌识在燃烧。……

身在燃烧,触在燃烧,身识在燃烧。……

心在燃烧,法在燃烧,心识在燃烧。……

众比丘!看到这些,受学圣弟子厌弃眼,厌弃色,厌弃眼识,厌弃眼触。他也厌弃以眼触为緣,生起的受,无论乐、苦或不苦不乐。

他厌弃耳,厌弃声,厌弃耳识。……

他厌弃鼻,厌弃香,厌弃鼻识。……

他厌弃舌,厌弃味,厌弃舌识。……

他厌弃身,厌弃触,厌弃身识。……

他厌弃心,厌弃法,厌弃心识。……

因厌弃而离欲,因离欲而解脱,因解脱而知解脱。他知道:“生已尽,梵行已立,所做已办,不更受有。”[]

【按:上文“心”、“心识”,应为“意”、“意识”。】

    这一千比丘听了佛陀宣讲的这部《燃烧经》,他们的心脱尽烦恼,无所执着。

    据律藏《大品》记载,佛陀在伽耶顶住了一段日子后,与这一千比丘一起,前往王舍城(Rājagaha[] ,住在善建立支提(Supatiṭṭhacetiya)的杖林(Latthivanuyyāna,或译苗圃)。摩揭陀国频毗沙罗带领十二万婆罗门长者前来拜见,长者们不能确定佛陀和优楼毗螺迦叶,谁是导师。佛陀知道他们的心思,便问优楼毗螺迦叶:“你为何放弃拜火?”优楼毗螺迦叶回答说:“拜火祭祀的回报是色、声、味和妾妃。我看到这些世俗事物是污染,也就不再热衷拜火祭祀。”说完,他拜倒在佛陀足下,说道:“世尊是导师,我是弟子。”然后,佛陀为长者们说法。他们听后,领悟到万法有生必有灭。频毗沙罗当即表示要终身皈依佛陀,并约请佛陀和众比丘明天吃饭。佛陀以沉默表示同意。第二天上午,佛陀手持衣钵,与众比丘一起进入王舍城。路上,帝释天化作一位婆罗门青年,为佛陀唱赞歌。频毗沙罗亲手侍奉佛陀和众比丘吃饭。饭后,频毗沙罗用金罐盛水给佛陀洗手,并将离城不远也不近的竹园(Veuvana)赠送给佛陀和众比丘居住。

    在王舍城,游行者珊阇耶(Sañjjaya)有二百五十弟子。舍利弗(Sāriputta)和目犍连(Moggallāna)也在珊阇耶门下,修习梵行。他俩互相约定,谁先达到不死,都要告知对方。

    一天上午,尊者阿说示手持衣钵,进入王舍城乞食。舍利弗看见他举止端庄,目光低垂,心想这是一位阿罗汉。他等阿说示乞食完毕,上前问好,然后询问到:“朋友!你诸根清净,皮肤光洁。你跟随谁出家?老师是谁?通晓什么法?”阿说示告诉舍利弗,自己的老师是释迦族之子。他还表示自己刚出家,不能详细讲解这种法,只能简单表述这种法:“诸法从因生,如来说了他们的因,也说了它们的灭。这位伟大的沙门是这样说的。”舍利弗听后,领悟到万法有生必有灭。舍利弗深感这是万劫未遇的真理,令人脱尽烦恼。

    然后,舍利弗去见目犍连。目犍连见舍利弗前来,说道:“朋友!你诸根清净,皮肤光洁,莫非已经达到不死?”舍利弗讲述事情经过后,目犍连也领悟到万法有生必有灭,深感这是万劫未遇的真理,令人脱尽烦恼。他俩决定去见佛陀,拜佛陀为师。

    他俩先去征求珊阇耶的意见,珊阇耶不同意。于是,他俩带领二百五十游行者前去竹园。为此,珊阇耶口吐鲜血。

    佛陀在竹园远远看见舍利弗和目犍连走来,对众比丘说道:“这里走来的两位朋友,拘离多(Kolita,即目犍连)和优波低沙(Upatissa,即舍利弗),将成为我的大弟子。舍利弗和目犍连匍匐在佛陀足下,请求出家,受具足戒。佛陀同意道:“来吧,众比丘!法已宣说,你们就行梵行,彻底灭苦吧!”

    当时,摩揭陀国许多善男子跟随佛陀修习梵行。人们开始抱怨:“沙门乔达摩制造孤儿寡妇,灭绝种族。已经有一千蓬发苦行者跟随他出家,又有二百五十游行者,现在这些善男子又跟随这个沙门乔达摩修习梵行!”他们看到比丘,就念偈颂嘲讽道:       

这个沙门乔达摩,

来到摩揭陀城堡,

拐走珊阇耶门徒,

今天又要拐走谁?   

众比丘听到后,报告佛陀。佛陀说道:“这种状况不会持久,七天后就会平息。”佛陀还教给他们回答人们嘲讽的偈颂: 

    他们依法引导,

    堪称大雄完人;

既然依法引导,

    有何理由忌恨? 

众比丘以此偈颂回答嘲讽他们的人。果然,七天后,人们不再抱怨,事态平息。

据《中尼迦耶》第74《长爪经》[] 记载,佛陀曾经住在王舍城灵鹫山(Gijjhakūa)豚崛洞(Sukarakhatā)时,游行者长爪(Dīghanakha)来访。长爪说自己的观点是“一切与我皆不可”。佛陀便询问道:“那你对自己的观点‘一切于我皆不可’是否认同?”佛陀指出世上大多数人不抛弃这种见,又执取那种见,很少有人抛弃这种见,又不执取那种见。有些沙门婆罗门认为“一切于我皆可”,有些认为“一切于我皆不可”,有些认为“某些于我可,某些于我不可”。如果坚持认为自己的观点正确,其他两种观点错误,就会产生异议,引起辩论,发生争吵,造成危害。因此,应该抛弃这种见,又不执取那种见。

接着,佛陀向长爪讲解如何看待身和受: 

此身有色,四大(地、水、火和风)组成,为父母所生,由饮食养育。此身无常,摩擦,损耗,破碎,解体。此身只能视作无常、苦恼、疾患、脓疮、利箭、灾祸、病痛、异己、衰亡、空和无我。这样,就会摆脱对此身的贪恋、喜爱和依赖。

受有三种:乐、苦和不乐不苦。感受到乐时,感受不到苦和不乐不苦。感受到苦时,感受不到乐和不乐不苦。感受到不乐不苦时,感受不到乐和苦。乐的感受是无常,和合而生,因缘而生,必定衰竭、消退和灭寂。苦的感受和不乐不苦的感受也是如此。受学圣弟子这样看待受,就会厌弃乐、苦和不乐不苦的感受。因厌弃而离欲,因离欲而解脱,因解脱而知解脱。他知道:“生已尽,梵行已立,所做已办,不更受有。”

这样,比丘的心已解脱,他不偏执什么,不争辩什么,他使用世俗语言而不执著。[]

在佛陀为长爪说法时,舍利弗站在后面为佛陀扇扇。他听完佛陀说法,脱尽烦恼,无所执着。长爪听后,也心悦诚服,请求皈依佛法僧,成为优婆塞。

据律藏《大品》记载,佛陀在王舍城住了一段日子后,重返故乡迦毗罗卫城,住在尼拘律园(Nigrodhārāma)。这天上午,他手持衣钵,前往净饭王住所。到了那里,罗睺罗的母亲对罗睺罗说道:“那是你的父亲,罗睺罗!去向他要遗产。”罗睺罗站在佛陀面前,说道:“你的影子很温暖,沙门!”佛陀起身离开。罗睺罗跟在后面,说道:“给我遗产,沙门!给我遗产,沙门!”于是,佛陀吩咐舍利弗说:“你给他出家吧。”舍利弗遵照佛陀制定的出家仪规,剃度罗睺罗。

然后,净饭王来见佛陀,诉说当年佛陀出家时,自己承受了不少痛苦。后来,难陀出家,现在又是罗睺罗出家。父母对于孩子的爱,深入皮肉骨髓。因此,孩子出家,应该征得父母同意。佛陀接受净饭王的建议,告诫众比丘,以后接收出家者,必须征得出家者父母同意。

难陀(Nanda)是佛陀的姨母的儿子(mātucchāputta)也就是佛陀的表弟。据《杂尼迦耶》第21《比丘集》记载,难陀刚出家时,身穿熨平的上衣,描眼,手持光亮的钵,来见佛陀。佛陀告诫难陀说:“诚心出家的善男子不应该身穿熨平的上衣,描眼,手持光亮的钵。诚心出家的善男子应该是林居者,乞食者,身穿粪扫衣,摒弃欲乐。”[] 于是,难陀遵照佛陀的要求去做。

律藏《小品》记载有释迦族其他青年跟随佛陀出家的情况。那时,佛陀停留在阿奴波村。释迦族里有一对兄弟,名叫摩诃那摩(Mahānāma)和阿楼驼(Anuruddha)。【按:此“阿楼驼”即下文与难提、金毗罗共住的“阿那律(亦作:阿那律陀)”。摩诃那摩思忖道:“现在,释迦族有很多王子跟随世尊出家,而我家还没有人出家。是我还是阿楼驼出家?”他把这个想法告诉阿楼驼。阿楼驼说:“我一直娇生惯养。我不能出家,你出家。”摩诃那摩说:“那么,来吧!我教会你在家生活。先要犁地,然后耕种,灌溉,排水,除草,收割,打谷,扬糠,筛分,储藏。今年做完了,明年再做,后年再做。工作无穷无尽,没有止境。我们的父亲和祖父已经去世,而他们的工作并没有完结。因此,你要学会在家生活,我要出家去了。”阿楼驼听后,去见母亲,说道:“我想出家,请母亲准许。”母亲开始不同意,但在阿楼驼再三请求下,说道:“如果释迦王跋提(Bhaddiya)也出家,你就可以出家。”

于是,阿楼驼去见跋提,请求与他一起出家,跋提开始不同意,后来答应七年后与他一起出家。阿楼驼嫌时间太长。跋提按年按月减时间,直至答应七天后与他一起出家。

七天后,释迦王跋提和阿楼驼、阿难(Ananda)、婆咎(Bhagu)、金毗罗(Kimbila)、提婆达多(Devadatta)以及剃头匠优波离(Upāli)一起去见佛陀。他们走过边界后,打发优波离回去。优波离在回去路上,思忖道:“释迦族人很厉害。他们可能以为是我煽动这些王子出家,而治我死罪。”于是,他又转身返回,向这些释迦族王子说明自己的想法。他们同意他的想法,带着他一起到达佛陀那里。他们对佛陀说:“我们是骄傲的释迦族人。这位剃头匠优波离长期侍候我们。请世尊先接受他出家,以便我们向他顶礼致敬。这样,能抑止我们释迦族人的傲气。”于是,佛陀先接受优波离出家,然后再接受这几位释迦族王子出家。

跋提出家后,无论进入林中、树下或空屋,总会发出感叹:“哦,幸福!哦,幸福!”许多比丘把这情况告诉佛陀,并说:“看来跋提对梵行不满,他留恋过去的王位。”佛陀找来跋提,询问情况。跋提告诉佛陀说:“从前,我在位的时候,宫里宫外,城里城外,都有卫士守护。尽管如此,我仍然害怕、忧虑、怀疑、担心。而现在,无论进入林中、树下或空屋,我都不害怕、不忧虑、不怀疑、不担心。我生活自由,安详,接受别人的施舍。”佛陀听后,说道: 

    身边不再潜伏危机,

    他已超越一切存在;

    无畏,有福,脱尽烦恼,

    连天神也无法相比。 

佛陀访问故乡迦毗罗卫城后,又回到王舍城竹园。据《中尼迦耶》第61《教诫罗睺罗菴婆罗林经》[] 记载,佛陀住在竹园迦兰陀林(Kalandakanivāpa)时,罗睺罗住在菴婆罗林(Ambālaṭṭhikā)。一天傍晚,佛陀到菴婆罗林看望罗睺罗。罗睺罗侍奉佛陀洗足后,向佛陀行礼,坐在一旁。佛陀将一点儿水倒入水罐,说道:“罗睺罗!你看到这水罐里这点水吗?”“是的,世尊!”“那些不知羞愧,故意说谎的人,就像这样,没有多少沙门性(Sāmañña)。”接着,佛陀泼掉水罐里的那一点儿水,说道:“那些不知羞愧,故意说谎的人,就像这样,泼掉沙门性。”接着,佛陀把水罐倒覆,说道:“那些不知羞愧,故意说谎的人,就像这样,倒覆沙门性。”接着,佛陀把水罐翻过来,说道:“那些不知羞愧,故意说谎的人,就像这样,沙门性空无。”

佛陀继续说道:“譬如有一头御象,在战斗中使用前腿、后腿、前身、后身、头、耳、牙和尾,然后缩回鼻子。那么,象夫会想:‘尽管它使用全身,却缩回鼻子,还不能彻底为国王献身。’一旦它使用全身和鼻子,象夫会想:‘它使用全身和鼻子,能彻底为国王献身,不再需要调教了。’这样,罗睺罗!只要有人不知羞愧,故意说谎,我就不能说他们不再需要调教了。因此,罗睺罗!你必须培养自己绝不说谎,哪怕只是开玩笑。”

接着,佛陀又问罗睺罗:“镜子有什么用?”“用来观照,世尊!”佛陀说道:“同样道理,身体行动(‘身业’)前,要反复观照;话语说出(‘口业’)前,要反复观照;思想产生(‘意业’)前,要反复观照。”[]

据律藏《小品》记载,直到那时,比丘们都没有正规的住所。他们住在这儿那儿的树林、树根、悬岩、峡谷、山洞、丛林、空地或草堆。他们早上离开这些地方时,充满自信。无论朝前往后,环顾左右,俯仰伸屈,他们的目光低垂,仪态端庄。

王舍城有位富商,一看见这些比丘,心中就产生信任感。他向他们表示,愿意为他们建造住所。而他们说佛陀不允许有住所。富商请他们再去征询佛陀的意见。佛陀听后,表示同意。于是,富商建造了六十处住所,并约请佛陀和众比丘第二天吃饭。

正当富商忙于准备之时,他的姐夫给孤独(Anāthapiṇḍika)长者来访。给孤独长者询问富商:“是不是在准备婚庆,或者祭典,或者宴请频毗沙罗王?”富商告诉他说:“明天请佛陀和众比丘吃饭。”给孤独长者连问三声:“你是说佛陀?”得到富商三次肯定的回答后,他说道:“在这世上,佛陀难遇。我能不能现在就去见佛陀?”富商劝说道:“你明天早上就能见到他。”

给孤独长者一心想见佛陀,这天夜里起床三次,盼着天亮。他不等天亮,就前往佛陀居住的尸陀林(Sītavana,意译寒林)。拂晓时分,佛陀已经起身,在空地踱步。他看见给孤独长者来到,便停步坐下,说道:“来吧,须达(Sudatta,或译须达多,意译善授)!”给孤独长者听见佛陀叫他的名字,感到惊喜,他向佛陀行触足礼,问候道:“世尊睡得可好?”佛陀回答说: 

    婆罗门涅槃,永远睡得香,

不沾染欲乐,无余而清凉,

执著已断除,心中无忧惧,

内心已安定,安定睡得香。 

然后,佛陀为给孤独长者说法。给孤独长者听后,领悟到万法有生必有灭,请求终身皈依佛陀。他约请佛陀和众比丘第二天吃饭。第二天,他亲手侍奉佛陀和众比丘吃饭。饭后,他表示要在舍卫城(Sāvatthī,憍萨罗国的都城)建造一座供佛陀和众比丘雨季安居的住所。

    给孤独长者回到舍卫城后,四处寻找合适的地点,最后看中祗陀(Jeta,或译逝多)太子的园林。他请求祗陀太子把这座祗园(Jetavana,或译逝多林)转让给他使用。祗陀太子的要价是“用十万金币铺满这座园林”。给孤独长者用车拉来十万金币,铺满祗园,但还差门边一块地方。他正要派人再去取金币,祗陀太子说道:“行了!那块地方算是我的布施。”这样,给孤独长者在祗园建成一座设备完善的精舍。

    佛陀在王舍城住了一段日子后,前往舍卫城,住在祗园。给孤独长者来见佛陀,约请他第二天吃饭。第二天饭后,给孤独长者询问佛陀:“世尊!我应该怎样使用这座祗园?”佛陀回答说:“长者!你可以供给过去、未来和现在的四方比丘使用。”

    据《中尼迦耶》第87《爱生经》[] 记载,佛陀住在祗园时,舍卫城有位家主(gahapati)失去了心爱的独生子后,无心工作,不思饮食,总是去火葬场哭喊道:“我的独生子啊!你去哪里了?”后来,他去见佛陀。佛陀告诉他说:“因爱而生忧愁、悲哀、痛苦、伤心和烦恼。”他大惑不解,说道:“谁会这样想?世尊!应该是因爱而生快乐和喜悦。”他不同意佛陀的说法,起身离去。

这事传到王宫。波斯匿王(Pasenadi)询问王后末利(Mallikā)对佛陀这种说法的看法。末利夫人说道:“如果世尊这么说,那就是这样。”波斯匿王不满意,认为末利夫人对待佛陀,像学生对待老师一样,唯命是从。

然后,末利夫人派遣婆罗门那利鸯伽(Nālījagha)去见佛陀。佛陀向那利鸯伽举例说明因爱而生忧愁、悲哀、痛苦、伤心和烦恼:在舍卫城有个妇女失去母亲,精神失常,从这条街跑到那条街,从这个路口跑到那个路口,询问别人有没有见到她的母亲。其他失去父母、子女或配偶的妇女和男子也是如此。还有一个妇女已经结婚,而娘家亲属想要拆散她的婚姻,把她嫁给另外一个她不喜欢的人。她把这种情况告诉了丈夫。丈夫便劈死她,然后自杀,心想:“这样,我俩就死不分离了。”

那利鸯伽回来后,把佛陀所做的说明禀告末利夫人。于是末利夫人去见波斯匿王,问道:“你爱女儿婆夷利(Vajiri)吗?”波斯匿王回答说:“爱的。”末利夫人又问:“如果女儿婆夷利发生变故,会给你带来忧愁、悲哀、痛苦、伤心和烦恼吗?”波斯匿王回答说:“会的。”末利夫人说道:“这正是佛陀所说。”接着,末利夫人以同样方式,依次询问波斯匿王:如果王后婆萨跋(Vāsabbā)、儿子鞞流罗(Viūdabha)、她本人以及迦尸和憍萨罗国发生变故,他会怎样?波斯匿王心悦诚服,赞叹佛陀智慧深邃。[]

据《杂尼迦耶》第2《憍萨罗集》记载,有一次,波斯匿王去祗园见佛陀,问道:“世尊乔达摩是否认为已经达到无上正等觉?”佛陀回答说:“如果有人称得上达到无上正等觉,那就是我。”波斯匿王说道:“但是,世尊乔达摩!有些沙门婆罗门也有僧团,也有弟子。他们也是弟子的导师,著名的论师,受到人们尊重。我指的是富兰那迦叶(Purāa Kassapa)、末伽梨拘舍罗(Makkhali Gosāla)、珊阇耶毗罗胝子(Sañjaya Belaṭṭhiputta)、伽罗鸠驼迦旃延(Kakudha Kaccāyana)、和阿耆多翅舍钦婆罗(Ajita Kesakambala)。[11] 我向他们提出这个问题时,他们不认为已经达到无上正等觉。这怎么可能?因为世尊乔达摩年纪比他们年轻,出家比他们晚。”佛陀回答说:“有四种事物不能因为年轻而受轻视。哪四种?刹帝利王子、蛇、火和比丘。”随后,佛陀念偈颂,分别说明轻视年轻的刹帝利王子、幼蛇、小火和年轻的比丘,可能带来的危害。波斯匿王听后,表示终身皈依佛法僧,成为优婆塞。[12]

据《小尼迦耶》的《自说经》之Ⅲ﹒2记载,佛陀住进祗园时,难陀不能忍受出家生活,想要返俗。佛陀找他来,询问原因。难陀回答说:“我出家时,释迦族美女阇那波陀迦利耶尼(Janapadakālyānī)    眼睁睁望着我说:‘赶快回来,王子!’我一想起这个情景,就不能忍受梵行。”于是,佛陀挽住难陀手臂,从祗园消失,升入忉利天。在那里,有五百天女侍奉帝释天。佛陀询问道:“难陀!释迦族美女阇那波陀迦利耶尼和这五百天女,谁更美丽可爱?”难陀回答说:“与这五百天女相比,释迦族美女阇那波陀迦利耶尼简直就像秃顶塌鼻的母猴。”于是,佛陀劝慰道:“你修习梵行,我保证你能获得五百天女。”难陀说道:“如果世尊保证我能获得五百天女,我就修习梵行。”然后,佛陀挽住难陀手臂,从忉利天消失,回到祗园。

众比丘听到这件事后,纷纷议论道:“难陀仿佛成了出卖自己的雇工,他修习梵行是为了获得天女。听说世尊已经保证他能获得五百天女。”难陀感到羞愧和狼狈。他独自隐居,精进努力,控制自我,最终修成阿罗汉,知道“生已尽,梵行已立,所作已办,不更受有。”于是,他对佛陀说:“世尊曾保证我能获得五百天女,现在我放弃这个要求。”佛陀念偈颂道: 

    比丘已越过泥潭,

    铲除爱欲的荆棘,

    比丘已毁灭痴迷,

    不再为苦乐动心。 

    《自说经》的这个记载中含有神话成分。其实,按照佛陀的轮回转生观念,只要修习梵行,即使不想达到涅槃,也能实现世俗愿望——升入天国,享有美女。佛陀原本是对症下药,诱导难陀修习梵行。而在这个传说中,变成佛陀施展神通,亲自带领难陀游览天国。

    在巴利语三藏之后的注疏作品中,对难陀和阇那波陀迦利耶尼的故事多有渲染。马鸣更是利用这个传说,写了一部梵语叙事诗《美难陀传》。

    律藏《小品》和《增一尼迦耶》的《八集》中,记载有摩诃波阇波提·乔答弥出家事。[13] 据巴利语三藏之后的注疏作品称,此事发生在净饭王死后。

当时,佛陀又回到迦毗罗卫城,住在尼拘律园。摩诃波阇波提·乔答弥来见他,请求出家。但佛陀不同意妇女出家。佛陀在迦毗罗卫住了一段日子后,又前往吠舍离(Vesāli),住在大林(Mahāvana)重阇讲堂(kūāgārasālā)。这时,摩诃波阇波提·乔答弥削去头发,穿上黄袈裟,与许多释迦族妇女一起前往吠舍离。到了大林重阇讲堂,她站在门廊外。她的双脚红肿,肢体沾满尘土,神情忧郁,啜泣流泪。阿难看见了她,问道:“乔答弥!你为何这样站在门廊外?”她回答说:“世尊不准妇女出家。”阿难说道:“那你等着,我去问问世尊。”

    阿难向佛陀报告了情况,并说:“世尊!妇女出家是好事。”但佛陀仍然不同意妇女出家。于是,阿难问道:“妇女按照如来宣布的法和律出家,能不能亲证预流、一来、不还和阿罗汉?”佛陀回答说:“能。”阿难说道:“既然这样,世尊!摩诃波阇波提·乔答弥在世尊的母亲死后,她作为姨母、保姆、养母和奶娘,对世尊有恩,能让妇女出家是好事。”佛陀回答说:“阿难!如果摩诃波阇波提接受八重法,就能出家,受具足戒。这八重法是:一、比丘尼即使已受戒百年,见到新受戒的比丘,也要起身礼拜。二、比丘尼不能在比丘处度过雨季。三、比丘尼每半月要询问僧团布萨日的日期和比丘教诫她们的日期。四、雨季安居结束时,比丘尼要当着众比丘尼和众比丘的面,接受检举,自恣忏悔。五、比丘尼犯僧残罪,要当着众比丘尼和众比丘的面,接受‘摩那埵’灭罪法。六、学法女(Sikkamānā)学戒两年结束后,要当着众比丘尼和众比丘的面,接受具足戒。七、比丘尼不能责骂比丘。八、比丘尼不能教诫比丘,而比丘能教诫比丘尼。”

    阿难将这八重法告诉摩诃波阇波提·乔答弥。她回答说:“尊者阿难!好比一个女子或男子,年轻漂亮,喜爱装饰,洗过头发,得到一个花环,她会双手接过它,戴在头上。我也这样,接受这八重法,终身不违背。”这样,摩诃波阇波提·乔答弥获得出家,受具足戒。

    而佛陀对阿难说道:“如果妇女不出家,梵行能持续一千年。现在,由于妇女能出家,梵行将持续五百年。正如女多男少的住家容易遭到强盗洗劫,由于妇女能出家,梵行不能持久。正如稻田染上白骨病(Setaṭṭhika),稻子不能持久;甘蔗田染上红骨病(mañjiṭṭhika),甘蔗不能持久,由于妇女能出家,梵行不能持久。正如预先筑堤,以防水库泛滥,我也预先宣布八重法,要求比丘尼终身不越规。”[14] 【按:比丘尼出家和八重法的记载,南传见于律藏《小品》和《增支部·八集》。律藏《小品》在巴利三藏中是相对较晚出的作品(多为后世追记),所记比丘尼出家等事在汉译律书中也有记载;《增支部》记载此事的经文,在汉译阿含中则转录在有部的《中阿含经》中。另外,在形态较原始的巴利《杂部》和汉译《杂阿含经》中并无此记载。】

据律藏《大品》和《中尼迦耶》第128《随烦恼经》[15] 记载,佛陀住在憍赏弥城瞿师罗园(Ghositārāma)时,憍赏弥的比丘们对某些戒规产生歧见,唇枪舌战,争论不休。有个比丘来请佛陀出面调解。佛陀到了那里,对比丘们说道:“行了,众比丘!不要争论,不要争吵,不要争辩,不要争执。”然而,比丘们坚持要由他们自己解决争端,不想麻烦佛陀。佛陀再三劝告无用,只能起身离开。

 

(待续)

 

来源阿含学苑

 

 



浙ICP备06020153号-1