慈心修習
【按：本文據《<雜阿含經>校釋》第八冊（《雜阿含經詞典》）相關內容修訂，文中所引《杂阿含经》经文参见《<雜阿含經>校釋》。】
慈心修习，一名“慈修（巴mettābhāvanā，梵maitrībhāvanā）”、“慈靜慮（巴mettājhāna）”，即修慈心定——四無量之慈無量（巴mettāappamāṇa，梵maitryapramāṇa），謂於禪定中取彼樂相而起“願彼無量有情皆得勝樂”之心，成就者能得世間勝妙可愛果報，極至往生色界遍淨天。
《雜含》第47經（大264）云：“我自憶宿命，長夜修福，得諸勝妙可愛果報之事：曾於七年中修習慈心，經七劫成壞不還此世——七劫壞時生光音天，七劫成時還生梵世——……復三十六返作天帝釋。復百千返作轉輪聖王。”第1101經（大743）云：“斷五蓋——惱心、慧力羸、為障礙分、不趣涅槃，善攝其心、住四念處，心與慈俱——無怨無嫉、亦無瞋恚、廣大、無量、善修——充滿四方，四維上下一切世間心與慈俱——無怨無嫉、亦無瞋恚、廣大、無量、善修習——充滿。……修習慈心，為何所勝？……比丘，心與慈俱多修習，於淨最勝。”第1496經（大567）云：“心與慈俱——無怨、無憎、無恚、寬弘、重心、無量、修習——普緣一方充滿，如是二方、三方、四方、上下一切世間心與慈俱——無怨、無憎、無恚、寬弘、重心、無量、修習——充滿諸方一切世間普緣住。”第1102經（大744）云：“若比丘修習慈心多修習已，得大果、大福利。云何比丘修習慈心，得大果、大福利？是比丘心與慈俱修念覺分，依遠離、依無欲、依滅、向於捨；乃至修習捨覺分，依遠離、依無欲、依滅、向於捨。”第8024經（大916）云：“聖弟子心與慈俱——無怨無嫉、無有瞋恚、廣大、無量——滿於一方正受住，二方、三方乃至四方、四維、上下一切世間心與慈俱——無怨無嫉、無有瞋恚、廣大、無量、善修習——充滿諸方具足正受住。”
巴利本（S.46.54 Mettā）云：“以慈俱心於一方遍滿而住，如是第二、如是第三、如是第四、上下傍布普遍一切世界以慈俱心——廣大無量、無怨無恚——遍滿而住”[1] 。
《瑜伽論》卷12（大·30·338b-c）云：“經言‘以慈俱心’乃至廣說。現前饒益故名慈俱，饒益相故名慈善友。其饒益相略有二種：一欲利益、二欲安樂。此二種相一切無量之所顯示——無怨者，離惡意樂故；無敵者，離現乖諍故；無惱害者，離不饒益事故；廣者，所緣廣大故；大者，利益安樂思惟最勝故；無量者，果無量故，如四大河衆流雜處；善修習者，極純熟故。設有問言：慈俱等心有何等相？故次答言：勝解遍滿具足而住。勝解遍滿者，增上意樂勝解周普義；具足者，圓滿清白故；住者，所修觀行日夜專注、時專注故。問：如經言‘善修習慈，極於遍淨’乃至廣說，此何密意？答：第三靜慮於諸樂中其樂最勝，憶念此樂修習慈心慈最第一，故說修慈極於遍淨。……如是一切皆是聖行、唯聖能修故，經宣說覺分俱行。”
《法蘊足論》卷7（大·26·485a-486 c）云：“有一類慈俱行心——無怨無敵、遠離惱害、廣大無量、善修習故——想對一方勝解遍滿具足而住，及對第二、第三、第四、上下或傍一切世間亦復如是。
“……云何為慈？謂有一類作是思惟：‘願諸有情皆得勝樂！’彼依出家、或依遠離由思擇力內所發起色界定善諸慈性，名哀憐、哀憐性，名愍念、愍念性，總名為慈。復次，與慈相應受、想、行、識及所等起身語二業、不相應行亦名為慈。
“云何慈心定加行？修何加行入慈心定？謂有一類起如是心：‘願諸有情皆得勝樂！’雖有此心，而無勝解‘願諸有情皆得如是如是勝樂’；彼心雖善淨妙隨順磨瑩、增長、嚴飾、應供、常委、助伴、資糧，而未名慈心定加行，亦未名入慈心定。復有一類發如是言：‘願諸有情皆得勝樂！’雖有此言，而無勝解‘願諸有情皆得如是如是勝樂’；彼言雖善淨妙乃至資糧，而未名慈心定加行，亦未名入慈心定。復有一類起如是心、發如是言：‘願諸有情皆得勝樂！’雖有此心及有此言，而無勝解‘願諸有情皆得如是如是勝樂’；彼心及言雖皆是善淨妙乃至資糧，而未名慈心定加行，亦未名入慈心定。復有一類起如是心、發如是言及有勝解：‘願諸有情皆得如是如是勝樂！’彼心、言及勝解雖皆是善淨妙乃至資糧，而未名慈心定加行，亦未名入慈心定。其事如何？如有一類寒苦所逼、得暖生樂，取此樂相起如是心、發如是言：‘願諸有情皆得如是如是勝樂！’彼心、言及勝解雖皆是善淨妙乃至資糧，而未名慈心定加行，亦未名入慈心定。復有一類熱苦所逼、得冷生樂，取此樂相起如是心、發如是言：‘願諸有情皆得如是如是勝樂！’彼心、言及勝解雖皆是善淨妙乃至資糧，而未名慈心定加行，亦未名入慈心定。復有一類飢苦所逼、得食生樂，取此樂相起如是心、發如是言：‘願諸有情皆得如是如是勝樂！’彼心、言及勝解雖皆是善淨妙乃至資糧，而未名慈心定加行，亦未名入慈心定。復有一類渴苦所逼、得飲生樂，取此樂相起如是心、發如是言：‘願諸有情皆得如是如是勝樂！’彼心、言及勝解雖皆是善淨妙乃至資糧，而未名慈心定加行，亦未名入慈心定。復有一類身體垢穢、支節勞倦、乏諸資具、親友乖離，遇得沐浴、案摩、資具、親友和合發生諸樂，取此樂相起如是心、發如是言：‘願諸有情皆得如是如是勝樂！’彼心、言及勝解雖皆是善淨妙乃至資糧，而未名慈心定加行，亦未名入慈心定。復有一類盛夏熱時炎熾日光所逼切故熱渴迷悶、身心燋惱，遇清涼池投身沐浴、飲用生樂，取此樂相起如是心、發如是言：‘願諸有情皆得如是如是勝樂！’彼心、言及勝解雖皆是善淨妙乃至資糧，而未名慈心定加行，亦未名入慈心定。如是所受欲界樂具及三靜慮所受勝樂，取彼樂相起心、發言：‘願諸有情皆得如是如是勝樂！’彼心、言及勝解雖皆是善淨妙乃至資糧，而未名慈心定加行，亦未名入慈心定。若有此生近曾現入第三靜慮，取彼樂相起如是心、發如是言：‘願諸有情皆得如是如是勝樂！’彼心、言及勝解皆是勝善淨妙隨順乃至資糧，乃可名慈心定加行，亦名入慈心定。又，此定中諸心、意、識名慈俱有心，諸思、等思、現前等思、已思、當思、造心意業名慈俱有意業，諸心勝解、已勝解、當勝解名慈俱有勝解。又，此定中若受、若想、若欲、若作意、若念、若定、若慧等名慈俱有諸法，如是諸法亦得名慈心定加行，亦名入慈心定。
“復次，慈心定有二種：一、狹小；二、無量。
“云何狹小慈心定加行？修何加行入狹小慈心定？謂有一類於諸可愛、可樂、可喜、可意有情，謂父母、兄弟、姊妹及餘隨一親屬、朋友，彼於如是狹小有情令狹小慈俱心住、等住、近住、安住、調伏、寂靜、最極寂靜、一趣、等持，願彼有情皆得勝樂。彼於爾時，若心散亂、馳流餘境，不能一趣、不能守念令住一緣，而願狹小有情得樂，齊此未名狹小慈心定加行，亦未名入狹小慈心定。彼若爾時，攝錄自心令不散亂、馳流餘境，能令一趣、住念一緣，思惟狹小諸有情相而願狹小有情得樂，如是思惟發勤精進、勇健勢猛、熾盛難制、勵意不息，是名狹小慈心定加行，亦名入狹小慈心定。彼於此道生已修習多修習故，便令心住、等住、近住、安住、一趣、等持、無二、無退，願彼狹小有情得樂，齊此名為已入狹小慈心定。又，此定中諸心、意、識名狹小慈俱有心，諸思、等思乃至造心意業名狹小慈俱有意業，諸心勝解、已勝解、當勝解名狹小慈俱有勝解。又，此定中若受、若想乃至若慧等名狹小慈俱有諸法，如是諸法亦得名狹小慈心定加行，亦名入狹小慈心定。
“云何無量慈心定加行？修何加行入無量慈心定？謂即於狹小慈心定數數修習，令心隨順、調伏、寂靜；數復調練，令其質直、柔軟，堪能與後勝定作所依止。然後漸令勝解遍滿，於東方等無量有情皆願得樂。彼於爾時，若心散亂、馳流餘境，不能一趣、不能守念令住一緣，而願無量有情得樂，齊此未名無量慈心定加行，亦未名入無量慈心定。彼若爾時，攝錄自心令不散亂、馳流餘境，能令一趣、住念一緣，思惟無量諸有情相而願無量有情得樂，如是思惟發勤精進乃至勵意不息，是名無量慈心定加行，亦名入無量慈心定。彼於此道生已修習多修習故，便令心住、等住、近住、安住、一趣、等持、無二、無退，願彼無量有情得樂，齊此名為已入無量慈心定。又，此定中諸心、意、識名無量慈俱有心，諸思、等思乃至造心意業名無量慈俱有意業，諸心勝解、已勝解、當勝解名無量慈俱有勝解。又，此定中若受、若想乃至若慧等名無量慈俱有諸法，如是諸法亦得名無量慈心定加行，亦名入無量慈心定。”
《大毗婆沙論》卷82（大·27·421c- 422a）云：“問：此四無量加行云何？答：緣七有情而起加行。七有情者，謂分欲界一切有情為怨、親、中三品差別。怨、親二品復各分三，謂下、中、上；中品有情總為一種，無差別故。於此七品有情境中若欲修慈，先緣親品，於親品中先緣上品。上品親者，謂自父母、軌範、親教，或餘隨一可尊重處、智慧多聞同梵行者。於此上品親有情境作是思惟：‘云何當令此有情類得如是樂？’然心剛強難可調伏，從無始來串習成故，於極有恩諸有情所惡阿世耶[2] 任運生長，善阿世耶雖作意起而不能住。復應勇勵思其重恩、制心令住。如以芥子投於錐鋒，雖有著時而難可住，久習不已加行乃成，由善巧力投之方住。如是行者於上品親要勤修習與樂意樂，經於多時乃得堅住。於上品親與樂意樂得堅住已，次於中親復修如是與樂意樂。此既成已，次於下親復修如是與樂意樂。此既成已，次於中品、次於下怨、次於中怨、後於上怨，各修如是與樂意樂。漸次修習至成滿時，普於欲界一切有情與樂意樂平等相續，如於上親，上怨亦爾。齊此名為修慈究竟。”
[1] 《瑜伽論》卷24（大·30·412b）云：“以慈俱心——無怨無敵、無損無惱、廣大無量、極善修習——普於一方發起勝解具足安住，如是第二、如是第三、如是第四、上下傍布普遍一切無邊世界發起勝解具足安住”
[2] 阿世耶（巴āsaya，梵āśaya）：意譯“立意”、“意樂”。《俱舍論疏》卷17（大·41·671c）云：“阿世耶者，此云意樂。”
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【附：南传《慈经》】
来源：阿含学苑