达摩语汇（十一）

神迹·女性出家·比丘尼僧伽·教典演变

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一般所说佛经中的“神话”，盖指超自然现象（神迹）。在佛教史上，此类记载最早出现于阿含（包括巴利文献）中。早期典籍的记述应较可信，后期则多有衍生。而那些过分渲染的衍生作品常是被认为“包含大量幻想成分”的大乘经等。

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隐修制度在吠陀时期作为婆罗门的生活方式早有明文规定，它也是耆那教古老的修行方式。到了沙门时期，遁世隐修开始适应更为普遍的人群，而不再是婆罗门的专利。至于女性出家，在古老的婆罗门教规中允许老年女性可随夫离家林居修行，沙门中也有女性出家者，如阿含中说大迦叶夫妇相携出家，其时佛教尚无比丘尼僧伽，其妻先在舍卫城从外道出家，后再归入比丘尼僧伽。至于经载世尊曾不允女性出家一事，可另作考究。

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比丘尼僧伽在南传佛教中早已被取消，而在汉、藏传佛教中则存续了较长时间，特别是藏传佛教僧伽相对纯粹地延袭了印度传来的有部律制，这使上座一脉的僧伽得以完整保留（藏传比丘尼僧伽至近代中断，今正尝试恢复中）。

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（1）佛灭后一百年间，第一次结集的“法（经）”和“律”以及僧伽都是统一的。百年后第一次部派分裂，僧伽开始产生派系，但“法”、“律”基本保持一味，即使到了十八部时期各自成“论”、自解经义（甚至有少量的经文改订、增补等），而这种一味性还是明显的，这从现存的巴梵汉等文献比较中可以获知。（2）“经律论”三藏形成后，它在佛教中具有相当的权威性，而传承三藏的任务则主要由出家僧伽担负了。（3）佛灭500年后出现了大乘，被扩展了的佛教开始出现三藏外的教典，一方面作为佛教主流的南、北印（包括斯里兰卡）各部派继续有新的论著和注释书、佛传等产生，另一方面作为新兴的宗派——大乘逐渐出现大批新创作的经、论、菩萨戒和传说等，并贬斥旧部为小乘，而于自乘中又分派对峙、互争了义。自此，开启了佛教典籍不统一的局面。

来源：阿含学苑