佛教的演变

范文澜 / 文

    【按：本文选自范文澜《中国通史简编·第三编（第四册）第七章·第一节佛教各宗派》。由于历史和个人的原因，范先生的史学观（包括对佛教的态度）是存在许多问题的，其中有些是十分严重的，但在史学考据方面却很专业（特别是唐五代部分和佛教典籍方面）。因此，他的一些基于史实考据的论说，至今仍具参考价值。又，由于范先生所处时代，中国的佛教史研究尚处于重北传（大乘）文献的阶段，许多南传文献以及相关研究成果都未见到。因此，对于佛教演变的真相还不能真正看清楚，往往以偏概全、源流混淆，将佛教的浊流与清源作笼统的批判（这也跟他在根本上以唯物主义否定佛教等有关）。但仔细阅读，字里行间还是可以看出他矛头所指的是虚假说谎的、华而不实的那部分所谓的“佛教”。鉴此，在阅读下文时，特别提醒一点：文中所提“佛教”、“佛经（佛书）”、“佛教徒”等，指的是印度佛教大小乘纷争时期的某些经论学说和宗教现象，以及流传到中国后的理论学派和民间信仰。作者对此所作的不遗余力的批判，对我们今天正在进行的正本清源工作多少是有帮助的。范先生的此番著述经历或将更多地成为其晚年的补佛教课的理性指导。】

……在天竺割据盛行的社会里，佛教闹宗派分裂是很自然的事，因信徒中闹宗派，佛徒渐分为上座（流为小乘部）、大众（流为大乘部）两部。所谓上座，指名位都高，固守旧说的一群人；所谓大众，指名位都低，想修改旧说的一群人。大约佛死后百来年，上座、大众两部大决裂。大众部首领名大天，据《婆沙论》所记，大天是商人的儿子，商人远出经商，久不归来，大天长大，与母通奸。后来商人回家，大天设计杀父，与母同逃到波吒厘子，遇见曾经供养过的罗汉，恐被告发，又设计杀罗汉。后来母又与别人私通，大天发怒杀母。大天自知有罪，听说佛教有灭罪法，投鸡园寺出家受戒。照《出家功德经》说“度一人出家，胜起宝塔至于梵天”（极高的塔），大概大天的禽兽行为，一出家就算免罪了。【按：《出家功德经》属大乘经。】《婆沙论》又写了大天对徒众所说若干新见解，其中一条是“但有智人能说诸法亦得造经，汝等若欲作者可随意作”。固执旧法的长老们听了这些大胆的创议，群起诃责，认为“汝言非佛教”，双方进行一场大争论，大天得多数人拥护，终于获胜。佛教中所谓大乘派，很可能是经大天提倡，逐渐发展起来，压倒小乘派。【按：佛灭百年后教内第一次分裂，据南传佛教文献记载，应为毗舍离戒律争端所致，其结果是第二次结集和部派的产生——上座部和大众部，而大天分裂之事则发生在阿育王遣使弘法后。此说较为可信。参见下文相关按语。】实际上小乘经比较接近释迦牟尼说教的原意，大乘经多是外道思想与佛教思想融合而成，马鸣、龙树等造大乘经论的佛学大师，原来都是著名的外道，他们托佛名义造大乘经，又造论作解释，既有能力造论，当然也能造经，作伪说谎本是天竺佛教徒的惯技，小乘派人说大乘经都是外道所造，这个说法是有一定理由的。

大天通母杀父，是不是真是那样的一个禽兽，未可全信。《婆沙论》出小乘人之手，据说在天竺，小乘人不同大乘人饮同一条河的水，双方有不共戴天之仇，造最恶毒的谣言来中伤大天，本是意中事。……【按：在佛教史上，此种由争而发的相互诋毁甚至可以向前追溯得更早。】

……上座部主要派别是说一切有部。此部承认客观实物的存在，认为三世实有，法体恒有，不过，我是空的，所以此部亦名我空法有宗。此宗持说知、断、修、证等四事，即应知世界存在全是苦恼，应断绝苦恼的业因与烦恼缘，应证得断绝诸苦因所显的涅槃，应修到达涅槃的道。这里所说知断修证，实即苦集灭道四谛的异名。公元前三世纪中，有阿育王信奉佛教，供养僧徒，外道穷乏，剃须发改服装，混入僧众，但仍各持原来的外道主张，佛教因而大乱，阿育王集名僧一千人结集，承认若干说法为佛说，大乘佛教由此渐兴。小乘教说一切有，大乘教徒造佛说《般若》等经，主张一切空来反对一切有。【按：据南传佛教文献记载，阿育王时期的这次教内争端，产生了第三次结集，事后王遣使四方弘化。上座部的大天（Mahādeva）和昙无德（Dharmagupta）弘化南印度，后二人起争，分裂成制多山部和法藏部；又，因大天所领人数占多，故亦称大众部（与第一次分裂产生的大众部并非一派）。公元初世纪的大乘般若思想（经典）即由此二部出。】

小乘佛教还保持释迦牟尼的遗教，只要断绝苦因，入涅槃境，就算达到目的。大乘佛教是外道与佛教的混合体，大话脏话比小乘佛教增加无数倍，自称本身解脱是小事，要度尽一切有情（所有动物），使皆成佛，自己才由菩萨位进入佛位。比如所谓地藏菩萨，据《地藏本愿功德经》说，【按：此经已为吕澂居士证明是华人所造伪经。又，这种大而化之的状况随着佛教华化的进程的推进而愈发明显。又，这里所谓“脏话”，指攻讦、污蔑之语。】地藏菩萨是释迦既灭以后，弥勒未生以前（中间相隔五十七亿六百万年），众生赖以救苦的大悲菩萨，他自誓必尽度六道（地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人间、天上）众生，始愿成佛。他现身于人天地狱之中，以救苦难。这个大话真是说得可谓大矣。所有大乘教徒都说这样的大话，藐视小乘只求自利，最高不过得阿罗汉果。自己是以利他为宗旨的，可得菩萨果以至得佛果。……

……中国书籍自六经以至诸子百家，从来没有人敢说佛书那样的大话和谎话。庄子著书，号称谬悠荒唐，但比起佛书来，相差却远得不可以道里计。中国士人有信书的陋习，以为写在书上的话，都是不可不信的重要话。又从来不曾接触过佛经这种无边无际的大话，和毫无责任感的谎话。……佛经中很多是僧徒为自私自利而造作的，也有为宗派斗争而造作的，传到中国来，上面写明佛说，再没有人敢非议它，转展相欺，宗教气氛就靠相欺得以维持。

天竺佛教小乘大乘两大派和大小乘内部各派别斗争极为剧烈，按照惯例，辩论胜利者有权迫令失败者骑上驴背，用粪瓶浇头顶，在大众前公开声称完全降伏，这样才允许失败者永远当奴隶。双方辩论，往往以自杀为条件。所谓慈悲、平等，对失败者是丝毫不存在的。【按：此种陋习固非佛法，违背原始佛教远离杀害和无诤的基本教义。】中国无此种恶习，无条件地尊重天竺僧徒，因之天竺僧徒（包括西域僧徒）带着本宗派的经典纷纷来中国传播。天竺所有宗派都转运到中国来。但因当时中国的社会条件和天竺不同，有的能流行，有的不能流行。

     【按：范先生对佛教根本教义的错误理解和批判，里面既有政治、历史的原因，也有他个人认识上的原因（世界观和政治立场的抉择）。不过，有资料显示，他晚年在佛教上重新用过功夫，用他自己的话来说叫“补课”，赵朴初先生因此称他为“真正的学者”。】

来源：阿含学苑