佛般涅槃前的叮咛
【按：经文选自《大般涅槃经》，郭良鋆译（参见《佛陀和原始佛教思想·第二章佛陀（八）进入涅槃》）】
佛陀住在王舍城灵鹫山时，经常为众比丘说法：
这是戒，这是定，这是慧。戒与定结合，果报大，利益也大。定与慧结合，果报大，利益也大。慧与心结合，则完全摆脱各种漏（‘烦恼’）——欲漏、有漏、见漏和无明漏。
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佛陀又前往波吒利村（Pāṭaligāma）。在波吒利村，佛陀为众优婆塞（居士）说法：
家主犯戒而成为无戒者，有五种过患。哪五种？因放逸而穷困潦倒，这是第一祸患。名声败坏，这是第二祸患。无论进入刹帝利集会、婆罗门集会、家主集会或沙门集会，都羞愧不安，这是第三祸患。忧恼而死，这是第四祸患。身坏命终后，生于恶处和地狱。
家主持戒而成为有戒者，有五种利益。哪五种？因不放逸而丰衣足食，这是第一利益。名声显扬，这是第二利益。无论进入刹帝利集会、婆罗门集会、家主集会或沙门集会，都泰然自若，这是第三利益。安然而死，这是第四利益。身坏命终，生于善处和天国。
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佛陀在[贝卢婆村]（Beluvagāma）度雨安居期间，……阿难前来看他，……佛陀说道：
……
因此，阿难！你们要以自己为岛屿而安住，以自己为庇护，不以别人为庇护；以法为岛屿，以法为庇护，不以别人为庇护。阿难！比丘怎样以自己为岛屿而安住，以自己为庇护，不以别人为庇护；以法为岛屿，以法为庇护，不以别人为庇护？比丘要于身观身，精进努力，保持清醒，守住意念，摒弃尘世的贪欲和忧恼。同样，于受观受，于心观心，于法观法，精进努力，保持清醒，守住意念，摒弃尘世的贪欲和忧恼。阿难！就这样，以自己为岛屿而安住，以自己为庇护，不以别人为庇护；以法为岛屿，以法为庇护，不以别人为庇护。阿难！在现在或在我去世后，凡是愿意学会以自己为岛屿而安住，以自己为庇护，不以别人为庇护；以法为岛屿，以法为庇护，不以别人为庇护，他们将成为最杰出的比丘。
佛陀吩咐阿难召唤吠舍离城附近的比丘，在大林重阁讲堂集合。佛陀在重阁讲堂，对众比丘说道：
我凭通慧获得的诸法，我已经教给你们。你们应该很好地掌握、修习和广为传布，让梵行长久保持，利益众生，怜悯世间，造福神和人。我凭通慧获得的诸法有哪些？四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正道。众比丘！我要告诉你们，诸行是坏法，你们要精进努力，不放逸。如来不久要进入涅槃。如来三个月后就要进入涅槃。
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住在阿难塔（Ānandacetiya）。在那里，佛陀为众比丘宣讲四大教诫（Mahapadesa）；凡有比丘说他在某处听世尊说，在某处听某些比丘说，在某处听某些长老说，或者在某处听某位长老说，这是法，这是律，这是导师教诲。你们既不要赞同，也不要反对，而应该记清词句和含义，与经和律对照核实。如果不符合经和律，就可以说：“这肯定不是世尊所说，某位比丘、某些比丘、某些长老或某位长老记错了。”如果符合经和律，就可以说：“这确实是世尊所说，某位比丘、某些比丘、某些长老或某位长老记得不错。”
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然后，佛陀与众比丘一起前往熙连禅河（Hiraññavatī）彼岸拘尸那罗城的末罗族的沙罗林。到了那里，佛陀吩咐阿难说：“请为我在沙罗树间铺座，头朝北，我累了，想要躺下。”阿难遵命照办。佛陀右侧躺下，呈狮子睡眠状，一条腿搁在另一条腿上，保持清醒，守住意念。
这时，虽然不是花季，沙罗树鲜花竞放，洒落在佛陀身上，以示崇敬。天上也撒下曼陀罗花和檀香粉，奏乐唱歌，以示崇敬。佛陀对阿难说道：
这些并不是对如来的崇敬；比丘或者比丘尼，优婆塞或优婆夷，通晓法和次法，依法而住，正确修行，随法而行，这才是对如来最高的崇敬。
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阿难对佛陀说道：“过去，众比丘在各地度雨安居后，都来看望如来，我们也得以见到众比丘前来看望和侍奉如来。世尊去世后，就不能这样了。”佛陀告诉阿难说，有四处，虔信的善男子、比丘、比丘尼、优婆赛和优婆夷可以谒见参拜——“如来生处”、“如来成正等觉处”、“如来转无上法轮处”和“如来入无余涅槃处”。
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佛陀还告诉阿难，应该为四种人建塔——如来阿罗汉正等觉、辟支佛、如来声闻和转轮王。因为大众想到这是世尊阿罗汉正等觉之塔，这是世尊辟支佛之塔，这是世尊声闻之塔，这是转轮王之塔，他们的心就会变得清净，身坏命死后，就会生于善处和天国。
阿难进屋，手把门闩，站着哭泣道：“我还是个学子，学业未竟，我的慈师就要进入涅槃。”佛陀吩咐一个比丘叫回阿难。佛陀安慰阿难道：
别悲伤，别哭泣，阿难！我不是反复说过？我们必定与亲爱者分离。凡出生者，存在者，聚合者，必定毁坏。怎么可能不毁坏？阿难！你长期侍奉如来，身业仁慈，有利有福，不二无量；口业仁慈，有利有福，不二无量；意业仁慈，有利有福，不二无量。你积有功德，阿难！你继续保持精进努力，很快就会达到无漏（脱尽烦恼）。
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然后，佛陀对阿难说道：
你们可能会想：‘导师言毕，我们不再有导师。’但是，你们不要这样想。在我逝世后，我所教导的法和律就是你们的导师。阿难！直到现在，比丘互相之间称呼‘朋友’（āvusa，或译‘兄弟’）。在我逝世后，不要这样，年长比丘可以称呼年轻比丘名字、族姓或‘朋友’，而年轻比丘应当称呼老比丘‘尊者’（bhante）或‘具寿’（āyasmā，或译‘长老’）。阿难！在我逝世后，如果僧团愿意，可以取消一些琐屑的学处（戒规）。阿难！在我逝世后，对于车匿[1]比丘要处以梵杖（brahmadanda）。
阿难问道：“世尊！何为梵杖？”佛陀回答说：
无论车匿比丘想要什么，说什么，阿难！众比丘不要理他，不要劝他，不要训他。
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然后，佛陀对众比丘说道：“现在，我告诉你们，诸行是坏法，你们要精进努力，心不放逸。”这是佛陀最后的说法。
佛陀进入涅槃，阿那律念偈颂道：
如此心定者，无须入出息。
无欲则平静，牟尼命断绝，
他以不动心，忍住诸种受，
心已得解脱，犹如灯火灭。
[1] 车匿（Channa，或译阐怒），原是佛陀身为太子时的车夫，后随佛出家，在僧团内经常不顺威仪，不受教诫。
来源：阿含学苑