尊者阿姜·迦亚裟柔开示（2016.10.）
【阿姜·袈亚裟柔《心灵食物》2016年10月1日】
昨天下午，隐居舍这儿下了一场很大的雨。今天清晨去化缘时，（发现）整个森林，白雾缭绕。这个情景让我想起一位伟大的日本大师所说的话，他说修行与其说是像在雨里行走，还不如说更像是在雾里行走。如果是在雨里行走的话，我们很快就会意识到自己会被淋湿，但在雾里行走，我们可能完全察觉不出已经被淋湿，只有到了家里，脱下衣服的时候，才知道衣服已经很湿了。
禅修者往往焦急地寻找着自己的修炼进步的明显标志，或者特殊的体验，他们觉得修行应该像在雨中行走。实际上，修行的过程更加微妙。对于大多数禅修者来说，修行会慢慢地渗透到内心，直到有一天，他们会发现，他们的内心充满了清凉甘露一样的法。
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【阿姜·袈亚裟柔《心灵食物》2016年10月4日】
上个星期天是圣雄甘地的出生纪念日，在我喜欢的有关他的故事中，有一则是圣雄乘坐一辆非常拥挤的火车的故事。火车开始驶离站台之际，他的朋友一把把圣雄拉到了火车上，在猝不及防中，圣雄的一只鞋掉到了站台上，圣雄便毫不犹豫地立刻把另一只鞋也随后扔了下去。（实际上）留着单只鞋，对圣雄没有什么用处，某人在月台上捡到单只鞋，也没有什么用处。（但是）现在有人可以拣到一双好鞋了。
一个训练有素的人靠肌肉的记忆，不加任何思索，就可以完成高水准的表演。同样地，一颗受过良好修炼的心灵，不需要任何思考，便自然地对周围发生的事情，做出充满智慧和慈悲的举动。那一刻，“自我”不复存在，那以后，对法的美丽产生深刻对领悟！
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【阿姜·袈亚裟柔《心灵食物》2016年10月8日】
愚蠢的人总是为自己所做的坏事辩解，对此，他们有很多说辞：
“大家都这么做。”
“这就是现在的世道处事的方法呀。”
“我也是出于无奈才这么做的。”
“这事，大家都在做，多我一个又有何妨！”
“如果我真得不那么做，我就是傻的。”
“我既使那么做了，别人也不会知道呀。”
智慧的人很清楚：即使他们不能改变整个社会，但是，他们还是会尽一份自己的社会责任。他们会说：
“其他的人可能非常贪婪，但是，我不想做贪婪的人。”
“其他的人可能会撒谎、可能会骗人，但是，我不想撒谎、也不想骗人。”
“他人可能变得暴戾、变得好斗，但是，我不想变得暴戾、变得好斗。”
“他人可能不善良，但是，我不想变成一个不善良的人。”
智慧的人不会因为这个世界存在邪恶而变得沮丧。正是邪恶的存在，它本身变成一种警示，告诫他们：在他们的家庭和社群里，坚持依照佛法行事是他们的职责。他们会说“至少我不会那样做！”
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【阿姜·袈亚裟柔《心灵食物》2016年10月11日】
红灯停、绿灯走跟自然法则没有任何关系。但是每当我们看到交通信号，总是会红灯停，绿灯走。之所以我们这样做，是因为在这个环境中，我们对红绿灯的含义做了大家都认同的约定。在我们的日常生活中，有很多事情都依赖于我们对此所持的共识。 货币就是一个明显的例子。用银行的货币交换货物或者服务，也跟自然法则没有任何关系。我们之所以能这样做，也是因为我们大家都认同这样做事的可行性。一件东西的存在，是因为大家共同对它的认可，则称其为约定。创造出约定的能力是人类具有智慧的表现。
问题是，我们经常容易把约定事物和自然真理混为一谈。我们赋予它们太多的重要性，过多执着于约定的事物，于是我们受苦。约定事物中最根深蒂固，而且我们最执着的便是我执的思想。佛教并不排斥约定俗成，只要学会看清约定的本质，不要把约定当作终极真理。如此按佛法行事，我们就可以明智地利用约定的事物，这样我们可以生活在一个约定俗成的世界之中，又不被约定所蒙蔽。
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【阿姜·袈亚裟柔《心灵食物》2016年10月15日】
我们购买的大部分东西在购买时会加上税金。有时税金很高，导致物品昂贵，但是如果我们很渴望这件物品，又有足够的钱，那么无论如何我们也会买下它。
大自然同样会向我们征税。只是税金的征收，通常是发生在我们与客体分离的时候。以爱为例。我们会因为所爱之人的离世感到悲伤。那份悲伤就是大自然因为我们曾经被爱过，而向我们索求的税金。没有任何人可以在这类的税务上作弊。可是，如果在最终的别离发生之前，通过不断地去忆起这种最终的别离必然发生，那么，我们不得不承担的那份税务将会大大减轻。经历过短暂的悲痛思念后，我们的感受将会转化，而变为去忆念和欣赏离去之人的各种好，我们同时会感受到一份幸运，因为他们曾经出现在我们的生命中。
【按：尊者的话或许可以这样理解：获得爱、享受爱就像一种消费，人在消费爱的时候往往不觉得特别困难——如果你有足够的福报（钱）的话，就会一味地顺理成章地享受——多多益善，不会觉得有什么需要谨慎的……
而这种愉快享受的另一部分代价（税金），是在被爱的福报享尽（分离）的时候，你之于付出爱的那个对象所欠下的（你一直不知道那并不是可以毫无顾忌地、理所当然地被纯粹享受的，因为那并不全然是属于你的，属于你的只有一部分，甚至很少的一部分），在他（她）报尽你（分离）之后，你所体会到的种种痛苦——总而言之是一种匮乏的痛苦，就是一种未来的“债（税金）”的提前的显示——你将在未来反过来以同样的方式偿还。
偿还——比如，在爱离你而去的时候，你觉得不舍，那么将来遇到这个人，你会对他（她）付出难舍难分的情感状态；你觉得想好好照顾他（她），那么也可以说预示着将来你遇到他（她）的时候，你会非要照顾他（她）不可，等等。
所以说，爱这种消费品（业报），不是那么简单地，可以认为有人爱我，就纯粹是我的福报。不是，这种消费品（金融产品）的性质是复杂的，它天生是连续不断地，在还债的同时已经在执行放债的功能——这部分必须由被爱的人在未来偿还的债务，尊者把它比喻为税金。
接下来，尊者提出一种解决之道，所谓“在最终的别离发生之前，通过不断地去忆起这种最终的别离必然发生，那么，我们不得不承担的那份税务将会大大减轻。经历过短暂的悲痛思念后，我们的感受将会转化，而变为去忆念和欣赏离去之人的各种好，我们同时会感受到一份幸运，因为他们曾经出现在我们的生命中”，可以总结为身前的“不断地去忆起”和身后的“忆念和欣赏”乃至于“感受到一份幸运”。
这里面，身前的“不断地去忆起”，应该有两方面的作用：1、警觉此刻正享受着的爱的重大和不易，心生感激（在一定程度上提前还债）；2、节制对这种产品的贪婪和消费（缩减债务）。
身后的“忆念和欣赏”乃至于“感受到一份幸运”，也都具有消减庞大债务的作用。
由此两种做法，所谓“那么，我们不得不承担的那份税务将会大大减轻”，就好理解了，做得好的人，到时候就会体验到较好的心理状态。
尊者这篇文字的好处，在于呈现了对因果业报的复杂性的一定程度的思考。】
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【阿姜·袈亚裟柔《心灵食物》2016年10月18日】
在体育比赛中，解说员把赛场上发生的所有事情讲解给观众，表达自己的兴奋、羡慕、批评和期望，他的解说和比赛本身没有任何关系。即使没有解说，比赛也会照样按部就班的进行。
在禅修中，我们听到来自自身的的声音，它们评价我们的修炼情况：赞赏和批评、评判和期望，这些声音如此之多，以至于我们会认为，这些声音也和体育解说员的讲解一样，是外在的。实际上，这些声音就是修炼的一部分，不是傍观者的声音。禅修者必须对这些声音保持觉照和警觉，如果我们过分地看重这些声音，它们就会成为解脱路上不小的羁绊；如果我们可以看清它们是什么——“这里有裁判”、“焦虑又来骚扰我”——如此一来，这些声音就会自行终止。
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【阿姜·袈亚裟柔《心灵食物》2016年10月22日】
褒与贬是世间（法）的一部分。它们是一体的，无法分割，像硬币的两个面。不管你生活得如何完美，从来不会出现只有表扬，没有批评的的情况。就是对于那些伟大的人物而言，情况也是如此，佛陀受到过很多人的热爱和尊敬，然而，在他一生的不同时期，佛陀也受到过他人的诋毁，说他是一个贪婪、粗暴、易怒、愚蠢的人。婆罗门人批评佛陀在毁灭印度的文化。有一次，反佛教的教团竟让一位妇女将一块木头裹在她的衣服下，让她声称佛陀使其有了身孕。只有慎密地观察心智活动，我们才有可能在褒贬面前毫不动摇，这时候你也会意识到：你不会因为他人的表扬，变成一个更好的人；也不会因为他人的批评，变成一个更差的人。
如果有人因为你具有的某个品质表扬了你，你应该认为，这人是在表扬你具有的那个品质，而不是你自己；如果你错了，有人批评你，即使那人是怀着不良的动机，你还是要感激他，因为他使你看到了你需要改善的东西。如果他的批评有失偏颇，这时候你就要提醒自己：在这个世界上，过去和将来一直都是愚蠢的人往往多于智慧的人！因此，在这个世界上，不仅仅是你一个人，在遭受愚蠢的人的污言秽语。
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【阿姜·袈亚裟柔《心灵食物》2016年10月25日】
和其他宗教相比，信仰在佛教中只扮演一个非常小的角色。这和宇宙飞船为了克服地球的引力，需要火箭的推动助力是同一个道理，当飞船到达预定轨道后，火箭就会脱离而去。
每一位佛教徒都可以验证信仰（存在）的目的，这些目的应该加以考证，考证应该包括这些原则：
1）诸如贪婪、愤怒、仇恨、嫉妒、迷茫等染污（烦恼）作为缘因，和合导致“苦”的产生。
2）染污（烦恼）都是无常的，都是因缘和合而起的现象。
3）所有染污（烦恼）都可以通过修炼八正道得到消除。
4）染污（烦恼）的断除带来内心彻底的安宁，带来完美的智慧，和慈悲之心。
5）从中染污（烦恼）获得解脱是作为人类，可以获得的最伟大的成就！
【按：尊者：“和其它宗教相比，信仰在佛教中只扮演一个非常小的角色。”不过，没有信仰，或者信仰不具足，都是无从考证下面几个原则——四圣谛的。契经说，初果向圣者（见道）须修行“亲近善士”等四预流支（即修行归依佛等法），初果圣者则成就“于佛不坏净”等四预流支（即成就归依佛等法），三果圣者须修行“念佛”等六念法（在归依上展开更深入的修行）。在整个圣道上，聖弟子所修的这一切，都是与佛法“正信”密切相关的核心法门，而且作为道品中十分重要的五根、五力都以“信”为首要（注意：“首要”，不是“火箭的推动助力”可以最后被放弃的！）。这里，没有半点表明“信仰在佛教中只扮演一个非常小的角色”的意思。】
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【阿姜·袈亚裟柔《心灵食物》2016年10月29日】
佛陀教导说，智慧的人知道生活中最重要的事情是什么，什么事情不重要。他们关注重要的事情，尽可能不在小事上花时间。
与此相反，愚蠢的人总是把重要的事情当成次要的事，又把次要的事情当成重要的事。比如他们贬低禅修，认为那是一件浪费时间的小事，把时间和金钱花在很多小事上，认为那是为了自己的福祉必须做的事情。
佛陀教导的通往解脱的道路并不是从一大堆的信仰开始的，而是真诚地回答这样的问题：“在生活中最重要的事情是什么，什么事情是无关紧要的小事？”
【按：尊者这里提到的“一大堆的信仰”，可能是指诸如中国大乘的经忏佛事、求佛保佑之类。不过，还是要分别对待，不能囫囵吞枣。只要讲清楚正信和其他邪信的差别即可。教导正信。不能说佛教里面信仰的成分很少，甚至不是主要的，等等。坚持正信、正见的教导。对于入门者，要教导正确的归依、持戒、礼佛、供养，包括正当的仪轨，以及信因果业报等等。每日功课，礼佛、诵经，这是要紧。对一味追求禅修技巧者，则要开示“亲近善士”等四预流支和修戒之法的重要，务令法法相随、步步踏实，如实修行戒定慧三学，无偏、不落空。】
来源：阿含学苑