八正道——走佛陀的路（摘要）

[斯里兰卡]德宝法师
    

灭苦之道——八正道

佛陀给了我们离苦得乐的完整指导，它可被归纳为八个步骤。即使只是稍作努力将这八步带入生活，也能带来安乐，而发愤努力则将彻底改变你，为你带来极喜与大乐。

佛陀的八正道并不难背诵，但它们的意义却很深奥，需要了解佛法的许多相关主题才能通达。即使那些熟悉八正道者，可能也不明白它在整个教法中的重要性，或它如何契入他们的经验。如同在《观呼吸》中所做，我尽量以浅显易懂的方式呈现它们的意义，以便所有人都能在他们的日常生活中修习八正道。……

佛陀八圣道的每一步都需要修习正念，直到它成为日常生活的一部分为止。正念是如实觉知事物的自我修行方式，以正念为你的口令，你一步步地走过两千五百多年前佛陀传下来的八正道，那是一条温和且渐进修行的灭苦之道。

 

正见

  修习正见使我们了解因果，了解四圣谛，如此，我们就能体会到真正的快乐，行于中道，而不会落入苦、乐的两种极端。

【正见随念要点】

以下几点将帮助你由正见获得快乐：

○正见引导我们根据因果与四圣谛的见解来行动。

○依照“业”的法则，善行造成乐果，恶行则引发苦果。

○发自贪心、嗔心或痴心的行为导致痛苦，因此是不善的或错误的。

○发自无贪、无嗔或无痴的行为导致快乐，因此是善的或正确的。

○四圣谛宣说苦、苦的起因、苦的止息与导致苦灭之道。

○面对苦谛有助于我们认识真正的快乐。

○生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得与得到不欲之事物──这些都是苦。

○当我们无法接受一切现象皆为无常、苦与无我时，痛苦就会生起。

○贪欲是痛苦的根本原因，贪欲有多少，痛苦就有多少。

○我们必须为自己的贪欲与由它发起的有意行为负责。

○当为自己的有意行为负责时，我们改变自己的行为。

○有苦灭。

○佛陀的八正道为我们指出达到究竟安乐的灭苦之道。

○正念能帮助我们了解四圣谛与八正道。

 

正思维

  修习正思维，能帮助我们检视日常生活中幻想、恐惧、妄想等不健康的思维模式，而能以放舍、慈爱与悲悯等善念，断除执著、嗔恨与残酷等恶念，走上安乐之道。

【正思维随念要点】

如我们现在所见，践行佛陀的圣道，需要在真实世界中修习八个步骤中的每一支．我们需要接受布施的受施者，需要朋友与敌人来激发慈心，需要痛苦的众生来增长悲心。人类社会对于这些正思维的要点，提供了一个完美的试验场：

○当正见增长时，正思维便自然流露。

○思维能让我们快乐或痛苦。

○佛陀为我们指出三个正思维：放舍或最高意义的布施、慈、悲。

○从给予物质开始你布施的修行。

○执著诸法──色、受、想、行、识──令我们不快乐。

○当恐惧生起时，让它增长，并看着它达到高峰与消退。

○慈是一种与众生互为一体的感觉，以及希望他们快乐的真挚心愿，它有着深远的影响。

○你的愤怒最后伤害你，将更甚于你所愤怒的对象；采取行动对治你的愤怒。

○正念能帮助减少并终而消除你的愤怒。

○悲悯是自发的，对别人的痛苦感同身受，从而发愿减轻他们的痛苦。

○培养对自己、父母、子女与伴侣的悲心，将帮助你使心放松与调柔。

○禅修期间妄想生起时，若只注意它们消逝的本质，它们可能便会消失。

○若你尽了最大的努力，妄想依然川流不息，那是彻底探究它的信号──在你的生活习惯中开发观慈。

○省察妄念是禅修的关键部分。

○在蒲团上修习正思维，能帮助你在日常生活中检查恐惧、愤怒与渴爱。

 

正语

修习正语，能帮助我们断除妄语、两舌、恶口与绮语等说话的坏习惯，而说真实的、向上提升的、和善的、中肯的语言，快乐便会在和谐的关系中生起。

【正语随念要点】

以下是通过正语防止痛苦生起的要点：

○正语需要你断除妄语、两舌、恶口与绮语。

○不作为的说谎仍是说谎。

○恶意谈话（即两舌）破坏别人的友谊，或损害他们的名誉。口头辱骂、亵渎、讥讽、嘲弄与过度直言或不当批评，都是刺耳语言（即恶口）的例子。

○恶口不只伤害别人，且贬低自己。

○闲话与空谈导致争吵与误解，浪费你的时间，并制造内心的烦恼。

○一切不是发自放舍、慈爱与悲悯的无谓言词，都是有害的。

○检验正语的方法是在说话之前，停下来问自己：“这是真实的吗？这是和善的吗？这是有益的吗？这会伤害任何人吗？这是说某些话的恰当时间吗？”

○利用正念强化自己不说任何有害话语，以及只使用温柔与慎选的言词，将能为一切困境带来和谐。

 

正业

  我们遵守符合道德原则的五戒，就不会去造作杀生、偷盗等恶行，避免憎恨、恐惧等所导致的残酷与暴力循环，使内心获得平静。

【正业随念要点】

○任何有志于心灵成长的人，都应遵守五戒──不杀生、不偷盗、不妄语、不邪淫与不使用○毒品、酒精。

○吃肉不符合杀生的定义。

○杀生需要动机、认识、计划与履行计划。

○当不杀生时，我们可以成为真正无害的人，并修习慈心。

○偷盗意指拿别人未给予的东西，包括别人的创意在内。

○当不偷盗时，我们可对别人的需要保持尊重，并修习随喜。

○邪淫包括强奸、操纵某人违反其意愿性交，以及和未成年人、动物、别人的配偶或伴侣，○还有受父母或监护人保护者性交。它也包括破坏爱人间彼此信任的关系。

○当避免邪淫时，麻烦的性欲就会减少。

○和配偶或伴侣间的性关系，不被视为邪淫。

○我们应避免一切蓄意的滥用感官。这帮助我们舍弃贪欲，以此方式，我们对别人产生布施之心。

○沉溺于酒精或毒品可能来得很快，也可能是逐渐形成的习惯。它造成很大的伤害，最好能从一开始就避免。

○当断绝麻醉品时，我们可以维持一颗清明的心，并努力断除烦恼。我们可以生起正念，并学习根据事实行动。

○持更高的戒，即八关斋戒或八终身戒，对于禅定有很大的帮助，并能在佛陀之道上更进一步。

○正念能帮助我们克服诱惑，避免争吵，并慈悲地响应别人与自己的道德缺点。

 

正命

我们从事不会妨碍心灵成长，或造成他人伤害的所有工作，让自己能保持平静与安稳，我们就可利益自己与他人，在佛陀的安乐之道上禅修与进步。

【正命随念要点】

下面是关于正命随念的几个记忆要点：

○我们的谋生之道不应妨碍心灵成长。

○我们可使用三段式问法，去评估一份工作是否符合正命。

○首先，我们检视工作是否先天便对他人或自己有害。

○其次，我们考虑工作是否造成自己违犯五戒中的任何一戒。

○最后，我们自问和工作有关的其他因素，是否使心难以安定。

○慈心可改善困难的工作情况。

○若你并无伤害的意图，则心不会被工作的负面影响所伤害。

○正命是我们在修行成熟时逐渐趋入的目标。

 

正精进

  勇猛精进地训练自己，把正精进运用在防止未生的恶法、断除已生的恶法、修习未生的善法、维持已生的善法上，便能为我们带来断恶修善的快乐。

【正精进随念要点】

○虽然正精进很少被强调，但它是你心灵成长的根本。

○正精进有四个部分：防止未生的恶法；断除已生的恶法；修习未生的善法；维持已生的善法。

○“结”是深植于心中，由欲贪生起的不善习气，将众生束缚在苦界中。十结分别是：有身见、疑、戒禁取见、欲贪、嗔恚、色贪、无色贪、慢、掉悔与无明。

○“盖”是强烈与粗显的结，你应以正精进来防止与断除五盖：贪欲、嗔恚、昏眠、掉悔与疑。

○除盖的方法是：忽略它；转移注意力；以它的反面特质来取代此盖；规劝自己以及若一切都无效，就倾全力粉碎它。

○除非被除灭，否则诸结只可能暂时被压制。结被念与定削弱；发展它们的对立面进一步削弱它们。当最后断除诸结时，将导致证果。

○为了防止不善念生起，请保持正念。通过戒、随念、慧、安忍与精进，正念乃得以增长。

要断除已生的不善念，只要察觉它们即可。

○若你无法迅速察觉不善念，它们就会壮大，此时你必须放下一切全力注意它们。试着思考它们造成的伤害，以及其引发因素的无常本质，或以善念取代它们。

○当不善念消退时，通过思考善念的利益，以及积极创造慈爱、决意与安忍等念头，修习善念，使用一切你所知的方法去增长善法。

○别迷失在修行的细节，而忘了宏观。永远确保你的修行，会实际带来更多的善法。

调整生活形态以帮助你维持善念，常提醒自己要亲近善知识与阅读佛典。

○若正念不够强，你的心很快地便会故态复萌。因此，必须反复勤勉精进，以保持能让你快乐的善思维。

 

正念

时时刻刻注意当下，保持觉知。让我们以内在的慧眼，清晰而不扭曲地如实洞见事物，发现一切事物与众生皆依因缘而存在，并无恒常的实体，没有什么可执著或憎恶，我们便能放松地进入完全安心与快乐之中。

【正念随念要点】

○正念是时时注意当下。正念的心是准确、敏锐、平衡与不乱的，它就如一面镜子，毫无扭曲地反映站在它前面的任何事物。

○正念让你能深入洞见三法印──无常、苦与无我。

○你可使用任何对象来提升正念，只要它有助于你获得三法印的观慧。

○正念的深层目标是打开慧眼，因洞见实相的真实本质，是持久安稳与快乐的无上秘要。

○四念处是身随念、受随念、心随念与法随念。

○身随念的三根本法是入出息念、身姿势念与身部分念。

○入出息念能帮助你学会专注，因呼吸是容易观察且一直存在的。

○心气合一使心活在当下。呼吸也能当作心观察其他现象后可返回的基地。

缓慢与正念地走路，可以是揭露无常、苦与无我如何遍及一切瞬间的完整禅法。同样的禅法，可用在其他如坐、立与卧等姿势。

○整天维持身姿势念，训练心清楚看见五蕴的特征。

○观察身体为三十二个不断变化部分的组合，让你明白身体是无常的，没什么可执著。

乐受与苦受皆来自我们的态度，因此我们可停止将自己的感觉归咎于别人。

○痛苦的整个循环，是被内心对三种感受──贪着乐受、憎恶苦受，以及于中性感受有身见的无明反应所推动。

○“世间感受”从世俗追逐中生起，且有贪、嗔、痴的余习。“出世间感受”从内观中生起，且无任何余习。

○受随念是我们平时修观的一部分。由于看见感受的无常，我们学会断舍贪、嗔、痴的余习，并修习出世间感受。

○佛陀并未教导我们“正念地享受”欲乐，他教导以正念断舍对世间乐受的欲贪，并享受由此离欲而生的出世间乐受。

○当修习心随念时，你注意心理状态的起伏，诸如心有贪或心无贪、心收缩或心广大等。

法随念，意指注意五盖、十结、五蕴、四圣谛与七觉支等的生与灭。

○你可视觉支为修习正念的结果。当正念加深时，它们以此顺序生起──念、择法、精进、喜、轻安、定与舍。

○当一切觉支都圆满时，我们达到涅槃、究竟快乐与安稳。我们可在此生之内达到这个目标。

 

正定

  当心集中于随意识生起的任何事物时，正定帮助我们突破对象的表象，清楚认知它们的无常、苦与无我。看见这三法印时，我们的贪、嗔、痴烦恼都将永远消失，达到觉悟的究竟快乐。

【正定随念要点】

透过正定获得快乐的要点如下：

○正定有三个特征：它是善的、一境性，以及它和正念一起运作。

○佛陀给我们一个按部就班、逐步训练的方法，以达到正定。

○善定是无贪、嗔、痴的定，它没有五盖。

○要发展正定，得先通过断除诸盖来修习善定。专注于呼吸或其他选定的对象，而不观察可能出现的新对象。

○在你修习善定一阵子之后，呼吸变得很微细且似乎消失。在鼻尖等专注处的呼吸记忆，转为名为“似相”的愉悦感觉。

○“一境性”是指在似相消失之后，心专注于本身。“心一境性”是禅支之一。

○初禅的标记是寻、伺、喜、乐、心一境性。它令人感到非常愉悦。

○达到觉悟至少需要初禅。

○一旦知道如何达到初禅，你必须决定再次达到它，决定将在此停留多久，以及决定何时要出定。

○练习达到初禅许多次，直到精通它为止。

○当达到初禅许多次，并对寻与伺丧失兴趣，通过忽略它们，而让伺消失时，第二禅升起。

○当经常重复第二禅，使心对喜禅支失去兴趣时，第三禅出现。当喜消退时，乐被升华与加深，念与舍则变得更显著。

○当你对乐丧失兴趣，且念被深舍净化时，第四禅生起。

○在禅那中，心充满善与强大的动态特质，而非如石头般呆滞，或如睡着的人一般。

○禅那给予修习观禅必需的特质与力量。

○无论你在最强大的禅那层次维持多久，单靠那个并无法带来觉悟。要达到觉悟，你必须断除诸结。

○你可视当日心的稳定度，从修定或修念开始坐禅，或可在两者之间来回变换。

○无论你如何开始禅修，禅那与正念必须等持，以创造强大的内观。

○强大的内观必须看见一切存在无常、苦与无我的本质，它让你看见贪欲在苦因上扮演的角色，并放下它。

○单靠禅那或正念无法带来觉悟，觉悟只有在禅那结合正念，经由内观断除诸结时发生。

○达到禅那可能得花上好几天或好几年，若它迟来，别气馁，也别试图勉强它。

 

佛陀的承诺

区分佛陀之道为八个步骤，并非表示它们是垂直的阶梯，我们无须精通一个步骤才能移往下个步骤，这条道路更像是螺旋状的。当你启程时，对所有八个步骤都有一定程度的了解，当持续练习时，这些步骤会在你心中变得愈来愈清晰，于是你前进到下一个阶段。

然而，有几个有用的方法，可帮助你将这条道路看做一个整体。有件事很清楚，那就是贪、嗔、痴是三个最强大的不善因素，且是一切苦难的源头。相对于此，是三个最强大正道面向——佛法的正见，断除贪、嗔、痴的正精进以及能断除那些状态的正念修行。这三个道支——正见、正精进与正念相辅相成，并一起运作帮助你在正道上前进。

……

另一个思维八圣道支如何一起运作的方法是，把它们区分为三组——戒、定、慧。每一组都把你推向下一个修行，且让你更全面理解圣道为一个整体。这如何运作？

第一组从一定程度的正见开始。例如，你了解贪欲如何造成苦，因此开始练习布施。你也了解嗔恨与残酷如何造成自己与别人的痛苦，因此决定修习慈与悲。布施、慈与悲这三种想法是正思维，你必须明智地培养这些善念。智慧从正见生起，因此正见与正思维，被归类为圣道的智慧面。

第二组从第一组衍生而来。当以智慧观察自己的生活时，你看见当以正面方式思考与行动时，是多么平静与快乐。智慧也帮助你了解所感受的苦，是由自己的贪欲与执著造成，以及当消除这些苦因时，苦也随之终止，这个了解促使你改善外在行为的各个面向。由于看见妄语、两舌、恶口与绮语造成痛苦，所以你避免这类负面话语，并决定谦虚与中肯地说话。由于看见杀生、偷盗、饮酒与邪淫造成多大的身心痛苦，因此你避免这些负面行为。反之，你欣赏众生的生命，并尝试不伤害他们，你尊重别人的财产，你避免酒精，且约束性行为。由于你了解痛苦是由错误的生计所造成，因此寻找善的方式来让生活支持你的修行。由正语、正业与正命构成的外在改变，被归类为圣道的持戒面。

第三组是基于你了解到，单靠外在改变无法终止身心苦难。你看见行为始于思想，以及不善念本身造成的极大痛苦，因此尝试训练与调伏自己的心。当开始观察心时，你看见自己的动机虽然良善，但有害的贪、嗔、痴与疑念，仍一再地在意识中生起。你进一步看见对抗这些心灵陷阱的唯一方法，是真诚与勤勉地努力避免负面思想形态，当它们真的生起时，断除它们，以及培养、维持正面思想。此外，你看见正念是外在与内在正面改变不可或缺的，少了禅定要发展正念并不容易，因禅定能帮助你如实看见事物。正精进、正念与正定三者，被归类为圣道的禅定面。

因此，你周而复始地修习八圣道支，每经一个循环，贪、嗔、痴都被削弱，且你对苦、集、灭、道等谛的了解都更深刻。无论从哪里展开圣道，道支皆环环相扣且相互支持。无论一开始你的正见程度如何，圣道的结果都相同——苦灭，以及最终究竟的安稳与快乐。

--------------------------------------------------------------------------------------

全文：http://www.putixin.com/continue/zhuanzai/bazhengdao120627/bzd-000.htm

 

来源：http://blog.sina.com.cn/s/blog_4e2da6600102x2bb.html