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《<俱舍论·人契经>研究》(王建伟 / 金晖)
作者Ekayana
标签阿含经 补特伽罗 俱舍论 人经 人契经
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<俱舍论·人契经>研究》(梗概)

 

王建伟 / 金晖

 

【按:本文是《<杂阿含经>校释》作者在20165月三门多宝讲寺举办的“智敏上师《俱舍论略注》出版发布会暨《俱舍论》学术研讨会”上发表的论文(大会主旨报告之一)梗概,首发于《法镜》杂志(原《多宝通讯》)第118期(20161106)。】

 

作者简介

《杂阿含经》研究专家王建伟、金晖先生花了十多年的时间对《杂阿含经》作了全面的整理和校释:编类补佚、勘定足本,汉巴精对、以古注古,南北相较、证其同源。其成果《<杂阿含经>校释》是海内外阿含学研究的精品之作。】

论文梗概

本文对《俱舍论·人契经》作了五个方面的研究:一、将汉译五十卷本《杂阿含·人经》与《俱舍论·人契经》等异本进行比较;二、通过巴、汉经文的比较和相关问题的探讨,对该经发生、发展的源流作了梳理和考订;三、分析探讨了该经的形成过程及部派归属问题;四、尝试复原奘译《人经》并出汉、梵校注;五、依《本母》、《俱舍》论议揭示《人经》“人无我”主旨。

人契经(梵mānuyakasūtra),亦作“人经”,经名或取自有部《杂含》摄颂(梵uddāna)中的主题词“人(梵mānuyaka)”,音译:摩闍。在现存汉译佛典中,五十卷本《杂含》完整地保存了此经(无经名,摄颂佚)。《俱舍·人经》仅为节录,与《杂含·人经》说六处无常、假名为人等主体部分相当,并列有经名。另外,《入阿毗达磨论》、《成实论》对此经亦有援引,前者与《俱舍论》大同,后者极简且有异文。除此四本,南传巴利经(《杂部·蕴品·蕴集》)中有一“重担经”堪称神似,当为此经的重要原型;北传汉译《瑜伽师地论·摄事分·处择摄第二之四·见》中则有专论此经的注文(本母)。此经、论、本母三者同系互照,是汉译阿含文献中难得一见的珍贵资料。

《人经》(复原奘译本)云:

世尊告曰:“苾刍当知,眼及色为缘生于眼识,三和合触俱起受、想、思。于中后四是无色蕴、初眼及色名为色蕴,唯由此量说名为人。即于此中随义差别假立名想,或谓有情、不悦、意生、儒童、养者、命者、生者、补特伽罗。亦自称言:‘我眼等见色等。’复随世俗说:‘此具寿有如是名、如是种族、如是姓类、如是饮食、如是受乐如是受苦、如是长寿、如是久住、如是寿际。’苾刍当知,此唯名想、此唯自称,但随世俗假施设有。如是一切无常、有为、从众缘生、由思所造。由此故苦,谓生时苦,住等亦苦。于此众苦永断无余、除弃、变吐、尽、离染、灭、寂静、隐没,余不续起、名永不生。此极静妙,谓一切依除弃、爱尽、离、灭、涅槃。”

《俱舍论·破执我品》云:“世尊说:‘苾刍当知,吾今为汝具足演说一切所达所知法门。其体是何?谓诸眼、色、眼识、眼触,眼触为缘内所生受,或乐、或苦、不苦不乐。’广说乃至:‘意触为缘内所生受,或乐、或苦、不苦不乐。是名一切所达所知。’由此经文决判一切所达知法唯有尔所,此中无有补特伽罗。故补特伽罗亦应非所识,以慧与识境必同故。诸谓眼见补特伽罗,应知眼根见此所有于见非我谓见我故,彼便蹎坠恶见深坑。故佛经中自决此义,谓唯于诸蕴说补特伽罗。”

佛教根本大义即在“缘起”、“涅槃”二法:缘起故,无常(变易动摇)、是苦(如病如痈)、非我(空性不实);涅槃故,一切苦无余灭尽、不更相续,所谓“是则寂灭、是则胜妙”。《人经》主旨亦在于此:若将无常、有为之法(人)执为实有(我)、永恒,即是颠倒邪见,不离无常、苦;若离颠倒,行于正道,则能断苦乃至涅槃。

 

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来源《法镜》第118期《<俱舍论·人契经>研究》

 




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