《<俱舍论·人契经>研究》（梗概）
王建伟 / 金晖
【按：本文是《<杂阿含经>校释》作者在2016年5月三门多宝讲寺举办的“智敏上师《俱舍论略注》出版发布会暨《俱舍论》学术研讨会”上发表的论文（大会主旨报告之一）梗概，首发于《法镜》杂志（原《多宝通讯》）第118期（20161106）。】
作者简介
《杂阿含经》研究专家王建伟、金晖先生花了十多年的时间对《杂阿含经》作了全面的整理和校释：编类补佚、勘定足本，汉巴精对、以古注古，南北相较、证其同源。其成果《<杂阿含经>校释》是海内外阿含学研究的精品之作。】
论文梗概
本文对《俱舍论·人契经》作了五个方面的研究：一、将汉译五十卷本《杂阿含·人经》与《俱舍论·人契经》等异本进行比较；二、通过巴、汉经文的比较和相关问题的探讨，对该经发生、发展的源流作了梳理和考订；三、分析探讨了该经的形成过程及部派归属问题；四、尝试复原奘译《人经》并出汉、梵校注；五、依《本母》、《俱舍》论议揭示《人经》“人无我”主旨。
人契经（梵mānuṣyakasūtraṃ），亦作“人经”，经名或取自有部《杂含》摄颂（梵uddāna）中的主题词“人（梵mānuṣyaka）”，音译：摩㝹闍。在现存汉译佛典中，五十卷本《杂含》完整地保存了此经（无经名，摄颂佚）。《俱舍·人经》仅为节录，与《杂含·人经》说六处无常、假名为人等主体部分相当，并列有经名。另外，《入阿毗达磨论》、《成实论》对此经亦有援引，前者与《俱舍论》大同，后者极简且有异文。除此四本，南传巴利经（《杂部·蕴品·蕴集》）中有一“重担经”堪称神似，当为此经的重要原型；北传汉译《瑜伽师地论·摄事分·处择摄第二之四·见》中则有专论此经的注文（本母）。此经、论、本母三者同系互照，是汉译阿含文献中难得一见的珍贵资料。
《人经》（复原奘译本）云：
世尊告曰：“苾刍当知，眼及色为缘生于眼识，三和合触俱起受、想、思。于中后四是无色蕴、初眼及色名为色蕴，唯由此量说名为人。即于此中随义差别假立名想，或谓有情、不悦、意生、儒童、养者、命者、生者、补特伽罗。亦自称言：‘我眼等见色等。’复随世俗说：‘此具寿有如是名、如是种族、如是姓类、如是饮食、如是受乐如是受苦、如是长寿、如是久住、如是寿际。’苾刍当知，此唯名想、此唯自称，但随世俗假施设有。如是一切无常、有为、从众缘生、由思所造。由此故苦，谓生时苦，住等亦苦。于此众苦永断无余、除弃、变吐、尽、离染、灭、寂静、隐没，余不续起、名永不生。此极静妙，谓一切依除弃、爱尽、离、灭、涅槃。”
《俱舍论·破执我品》云：“世尊说：‘苾刍当知，吾今为汝具足演说一切所达所知法门。其体是何？谓诸眼、色、眼识、眼触，眼触为缘内所生受，或乐、或苦、不苦不乐。’广说乃至：‘意触为缘内所生受，或乐、或苦、不苦不乐。是名一切所达所知。’由此经文决判一切所达知法唯有尔所，此中无有补特伽罗。故补特伽罗亦应非所识，以慧与识境必同故。诸谓眼见补特伽罗，应知眼根见此所有于见非我谓见我故，彼便蹎坠恶见深坑。故佛经中自决此义，谓唯于诸蕴说补特伽罗。”
佛教根本大义即在“缘起”、“涅槃”二法：缘起故，无常（变易动摇）、是苦（如病如痈）、非我（空性不实）；涅槃故，一切苦无余灭尽、不更相续，所谓“是则寂灭、是则胜妙”。《人经》主旨亦在于此：若将无常、有为之法（人）执为实有（我）、永恒，即是颠倒邪见，不离无常、苦；若离颠倒，行于正道，则能断苦乃至涅槃。
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