达摩语汇（十九）

佛典的翻译& 巴利文的转写

【佛典译语规范】

藏传佛教译经自古就有一个好的传统，凡重要的藏译词汇，经权威机构确认后，被统一编入一本叫《翻译名义大集》的辞书，供后来的译者参考取用，译者不得自行随意选用译词。这使藏译大藏经的译语一直保持统一，不像汉传佛教很多地方翻译不统一（甚至在同一部经中前后也不统一），不规范。这种译语的不规范和任意性，给后人解读、注释、研究佛典带来许多麻烦。就目前巴、梵佛典新译的总体情况看，汉译在译词和文体的选择上仍处于完全放任自流的状态，这与先时没有一个很好的翻译用语规范蓝本有十分密切的关系。

《翻譯名義大集》是一部梵藏對照詞彙集。漢傳佛教也有梵漢對照的詞彙集，像《翻梵語》、《翻譯名義集》、《枳橘易土集》等等，不過那是總結前代翻譯中出現的詞彙，而《翻譯名義大集》是為藏譯製定的標準，性質不同。這個標準是官方制定的，如果有人不遵守，自造譯語，就會被殺頭；而以前翻譯的經典也據之加以修訂。因此，藏譯佛經以準確著稱，現在我們根據藏譯可以大致推出梵文原本。（https://www.douban.com/group/topic/17563810/?author=1）

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【巴利文“转写”不是“翻译”】

巴利语三藏最早只是口传，没有文字记录。公元前1世纪，南传佛教首次用僧伽罗字母（斯里兰卡文字）记录巴利三藏。以后三藏从斯国传到泰、缅等国家，他们也各自用本国的拼字母拼写记录巴利文。19世纪，英国人在斯里兰卡发现了巴利三藏，他们又将巴利文用罗马字母拼写记录下来，出版了罗马字体三藏（即PTS版三藏）。泰国也在19世纪出版了暹罗字母（泰国文字）的巴利语三藏，而缅甸1871年第五次结集时在729块石碑上镌刻了全部缅文字母巴利三藏。这些用不同字母记录下来的巴利三藏，成为1954-1956年缅甸第六次结集时所用的底本和校本。另外，第六次结集因由缅甸主办，底本是缅甸第五次结集的石碑版，所以最后定稿也是用缅甸文字记录的巴利三藏。这次结集完成后，所有参与国（除印度）都将缅甸字体的巴利三藏转写为各自本国的字母。上世纪末，印度也出版了转写成天城字体（一种梵文字体，现在的印度文还在使用这种字母）的巴利三藏。

巴利语是拼音文字，在南亚各国，它可以被不同国家的拼音字母记录（在西方则以通用的罗马字母记录），它们的差别只是文字不一样，念出来都是一样的巴利语。自从斯里兰卡第一次用僧伽罗字母记录巴利三藏后，其他各国（包括英国）的不同字体的三藏都是从僧伽罗字体转写的。这样的“转写”，不能称为“翻译”，也不能叫“直译”，因为它不是两种语言之间的迻译。又，转写除了上述介绍的情况外，在佛教贝叶经的考古研究上，也存在这样的环节。比如，出土的贝叶经（佛经）都是用古代印度文字刻写的经文，一般人无法阅读。因此，对这批文物研究的首要工作就是请专业人士解读这些文字，并转写成罗马字体（国际通用字体）。许多去德国学这个专业的博士毕业论文都是在做这个基础研究工作。

来源：阿含学苑