达摩语汇（二十二）
修静习定和问题意识
（一）
过去参禅讲起疑情。疑情来自哪里？来自对生命的深刻的体验。深刻体验，必要有一个静定的身心状态，而不是粗糙、动乱、计较等状态。因此，静定总为一般修道者所看重。有了静定的状态，对自身和周遭就会有敏感，就会因此有疑问。你写东西，就会对写的文字产生敏感和疑问。对其他事物也一样，对自己的心理活动、语言表达、行为动作，等等，都会敏感、起疑。
起疑，不是疑神疑鬼。它是领悟的前提。生活各方面汇聚起来的问题（起疑），渐渐形成一个面，从中深入下去，就会进入更深刻的点，再由点到面。这就是修行、参禅、觉悟的过程。现在讲归依持戒、反思观照、惭愧忏悔，就是在做这个工作（修行）。
一个有成就的人——即使是做世间的学问，他们都有一个共同点，就是专心一业，同时又在“专”字上有强烈的问题意识（现在学术界常用的概念之一）。这个专心一业就是静定状态，问题意识就是起疑。他能在别人什么也没看见的地方产生疑点，看到问题，然后对此进行探索、研究。问题意识（起疑）的关键就在于此，引发探索、研究和解决。
我们现在的状态是，往往完全看不到问题，没问题。别人对你有意见了，自己还觉得没什么——“别人都是错的，我根本没问题”。基本没有什么问题意识。如果从做学问或艺术创作的角度衡量，那么你是属于不能做学问或创作出艺术作品的人。
相反，像塔可夫斯基，大家都认为他是诗意的电影导演。其实这诗意就是深度。他的作品总体感觉就是“深”。长镜头不是散漫，是“深”的需要。这种深度来源于什么？来源于他的特殊的艺术敏感。这种敏感来自哪里？来自对生命的专注（静定）和极强的问题意识。相反，轻文艺，就是蜻蜓点水，甚至根本都点不到，浮光掠影。这样的作品只能用来消遣。为什么？因为没有专注和问题。轻松，没问题，很“当下”，可以玩，没有用。
我们现在的通病，基本上就是这两个方面：不专注（或少专注），没问题（或少问题）。一件事情，总归在貌似严肃的（修行、学佛、反思、行善，等等）外表下走在自己业的轨道上，毫无觉察。这是危险的。没问题了，无疑了，那就意味着完蛋了。要警觉！
-------------------------------------------------------------------------------
（二）
我们讲的归依持戒、反思观照、惭愧忏悔，都不是空泛的，也不是搞思想斗争，那是实实在在的修行，那里有戒、有定、有慧。这样的修行唯佛法有，一切外道无。或者说，不讲不修此道，就是外道（比如单修禅定或者空谈哲学）。
现在学佛修行，不仅需要世间的学习能力（就这方面还有许多功课要补），更要有佛法实践上的特殊能力，这种能力就是反思观照的能力，就是低头归依、持戒修戒、惭愧忏悔的能力，就是专注静定和问题意识的能力。安静定心，专注做点事情。不要急匆匆，总好像有更要紧的事情要做似的，同时，静心又不是慢吞吞。动作可快可慢，正如生活中会有各种节奏。但心是安静的、是定的，要练习这个。这就是修定。不只是打打坐而已。
再者，拜师，就是因为自己没有疑问，看不到问题，才需要师来指点。从小学开始，都是这个道理。满师，就是自己会看了。知道怎么看了，会渐渐发现问题了，会起疑了。在生活中，对自己所做的事情，一方面要多听、多看、多问、多学，还要多动脑筋。多动脑筋，就是把听来、学来的知识自行消化吸收。这里就要有专注专心作为前提，同时需要较强的问题意识。多给自己设卡提问题，然后请大家提问题。这样，在世间你培养了良好的做学问的能力，在修行上你培养了慧力。
-------------------------------------------------------------------------------
（三）
反思观照和问题意识属于“慧”的范畴。而培养慧，就是要静下心来观察自己的三业染净乃至诸行无常、苦、无我等。其中观察染净是基础，它与修戒互为表里、相辅相成——“观察”由内而外，“修戒”由外而内。
由内，就是从根本处去看，去发现烦恼现起的根源。这个根源，基督教称之为“原罪”，其本义应当是指人性中的贪欲（在电影《魔戒》三部曲里面这一点体现得尤为直观！），这是“原罪”的正解（而亚当、夏娃的故事情节最多只能算作一种比喻吧）。“原”的意思是本来就一直存在的，“罪”就是恶法、苦法，就是贪欲、我慢、愚痴……。始终知道“我是错误的人”（错误就是罪），那就是始终看到自己内在根本处是“欲”、是“贪”等，就是认识到了“原罪”——它是真正的内驱力。
能有这样的认知，你就会低头、就会打开、就会接受、就会惭愧、就会忏悔。会低头、会打开、会接受、会惭愧、会忏悔，那就是你的智慧的萌芽，就是你现在首先应当成就的，除此之外没有其他什么要去成就的——那些并无真实的价值。当你成就了这个，那么你就会呈现为有价值的“宝石”，而究竟的价值就是阿罗汉（应）——本义就是有价值（值得）。
再者，通过观察（慧观），看到无常、苦、无我，这是关键。禅修不是以心不动为目的，定心是为了看清。看清是为了知道什么是善法、究竟善法，应当生起、保持；什么是恶法、是毕竟无常、苦、无我法，应当灭、令不生起。令不生起，就是“戒”的本质、实义。如上所说，戒身等是由外到内，观察令不生起是由内而外。总之，是为了灭苦！
来源：阿含学苑