南传佛教大师谈戒定慧
 

【阿姜查：我们应时常顶礼（《静止的流水》）】

顶礼是非常重要的。它是一个形式，也是修行的一部分。这个形式应该要做得正确。将前额碰到地面上，手肘靠近膝盖，双掌分别离三寸远，放在地面上。慢慢地拜下去，观照你自己的身体。对于我们的自负，这是个很好的药方。我们应该时常顶礼，当你顶礼三宝时，可以心存佛、法、僧的本质，也就是心清净、光明、宁静的本质。

【阿姜放：培育一切善良的品质（《觉知之心》）】

我们一生下，便被判了死刑——只不过不知何时将轮到我们。因此不要自满，在你仍有机会时，立刻开始培育一切善良的品质，使它们达到圆满。

如果你想当一个好人，要确定你知道真正的善德实际在哪里，不要光做行善的动作。

我们都希望得到幸福，多数人对造起幸福的因却不感兴趣，我们只要果。但是，如果不关心那些因，果又怎么会来我们这里呢？

佛塔造成后不久，阿姜放的一群弟子正坐着欣赏它，为自己出力造塔的福德而欢喜。阿姜放碰巧走过，听见他们说话，似乎无所特指地随口说了一句：“不要执取事物。你做福德时，不要执取那个福德。你要是让自己忘乎所以地想‘是我亲手建造了这座塔’，就得小心了。假如你碰巧现在死了，能想到的只是‘这座塔是我的，它是我的’，你不会和其他人一样重生天界，反而会生为饿鬼，在这里守一两个星期的佛塔，因为你的心盯着在物质事物上。

贪心（贪功德等）的结果是这样，瞋和痴也是这样。如果你正在糊涂愚痴时、得过且过时、自以为是时……，假如你碰巧现在死了，你不会和其他修行有成的人那样重生天界，反而会生在各种相应的恶处。因此，趁你仍有机会时，立刻开始培育“一切善良的品质”，并逐渐使它们达到圆满。

【德宝法师：禅定（《深度禅修》）】

禅定训练我们观照内心，并洞察我们做出判断和简单反应的瞬间。这样，我们就能决定自身在多大程度上接受这种瞬时性反应。通过禅定，你完全可以控制这个过程。

【德宝法师：正定（《八正道》）】

当心是安定、平静与专注时，阻碍我们快乐的诸盖就不会生起。此外，当坐禅时，我们能将定心集中于随意识生起的心理对象上。禅定帮助我们突破这些对象的表象，清楚认知它们的无常、苦与无我。有了正定。我们的禅修速度将加快，且能在佛道上快速前进。通常，当我们说某人“正在专心”时，它可能是指任何事，从沉迷于电视节目，沉思西洋棋赛，乃至密谋犯罪。但佛陀教导作为八圣道支的“禅定”有三个特色：它总是善的；它进入非常深而有力的一心（心一境性）层次；它合并使用正念以增长智能。

【阿姜曼：正念（隆波帕默《觉悟之路Ⅱ》）】

修禅定是时间上的浪费，观想太多是混乱，禅修中最重要的事是在日常生活中培养正念。经行时带着正念经行，坐禅时带着正念坐禅，无论做什么带着正念去做。因为无论何时有正念，心就有持之以恒的毅力；若没有正念、懈怠，心就没有了毅力。

【阿姜索：教念佛（阿姜普-谭尼育的回忆）】

假定有人来找他说：“尊敬的阿姜，我想学禅修。我怎样做? ”他会说：“禅定时专心于‘佛陀’（Buddho）这个词。”如果此人问：“‘佛陀’的意思是什么? ”阿姜索会说：“不要问。”“我念‘佛陀’时会发生什么? ”“不要问。你的唯一责任就是在心里一遍遍地重复‘佛陀’。 ”他就是那样教的：没什么冗长的解释。……正如他对我说过：“我们在决定重复‘佛陀’这个词时，作这个决定本身就是在确立念住。我们连续想着‘佛陀’，不让心智离开‘佛陀’时，我们的念住和警觉便已经健康有力了，才能始终清醒地跟着‘佛陀’。一旦注意力移开，忘记‘佛陀’去想其它事，就表明我们的念脱节了。但是，假如我们把守念住，能不停地想着‘佛陀’，不出空档，念住就很强了，不需要在别处‘确立念住’。想着一个目标，把它与心连接起来，这个动作本身就是在确立念住。”他是这样对我解释的。 

【隆波帕默：慧观（《法宝集》）】

要学习佛法，就直接学习“苦在哪里？苦如何产生？苦将如何熄灭？”学法的目的是修行直至离苦。

修行，就是学习法。法，就是身与心。身，是色法；心，是名法。持续学习身，持续学习心，最后照见身心的实相。
 

来源：阿含学苑