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南传佛教大师谈戒定慧
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南传佛教大师谈戒定慧
 

【阿姜查:我们应时常顶礼(《静止的流水》)】

顶礼是非常重要的。它是一个形式,也是修行的一部分。这个形式应该要做得正确。将前额碰到地面上,手肘靠近膝盖,双掌分别离三寸远,放在地面上。慢慢地拜下去,观照你自己的身体。对于我们的自负,这是个很好的药方。我们应该时常顶礼,当你顶礼三宝时,可以心存佛、法、僧的本质,也就是心清净、光明、宁静的本质。

【阿姜放:培育一切善良的品质(《觉知之心》)】

我们一生下,便被判了死刑——只不过不知何时将轮到我们。因此不要自满,在你仍有机会时,立刻开始培育一切善良的品质,使它们达到圆满。

如果你想当一个好人,要确定你知道真正的善德实际在哪里,不要光做行善的动作。

我们都希望得到幸福,多数人对造起幸福的因却不感兴趣,我们只要果。但是,如果不关心那些因,果又怎么会来我们这里呢?

佛塔造成后不久,阿姜放的一群弟子正坐着欣赏它,为自己出力造塔的福德而欢喜。阿姜放碰巧走过,听见他们说话,似乎无所特指地随口说了一句:“不要执取事物。你做福德时,不要执取那个福德。你要是让自己忘乎所以地想‘是我亲手建造了这座塔’,就得小心了。假如你碰巧现在死了,能想到的只是‘这座塔是我的,它是我的’,你不会和其他人一样重生天界,反而会生为饿鬼,在这里守一两个星期的佛塔,因为你的心盯着在物质事物上。

贪心(贪功德等)的结果是这样,瞋和痴也是这样。如果你正在糊涂愚痴时、得过且过时、自以为是时……,假如你碰巧现在死了,你不会和其他修行有成的人那样重生天界,反而会生在各种相应的恶处。因此,趁你仍有机会时,立刻开始培育“一切善良的品质”,并逐渐使它们达到圆满。

【德宝法师:禅定(《深度禅修》)】

禅定训练我们观照内心,并洞察我们做出判断和简单反应的瞬间。这样,我们就能决定自身在多大程度上接受这种瞬时性反应。通过禅定,你完全可以控制这个过程。

【德宝法师:正定(《八正道》)】

当心是安定、平静与专注时,阻碍我们快乐的诸盖就不会生起。此外,当坐禅时,我们能将定心集中于随意识生起的心理对象上。禅定帮助我们突破这些对象的表象,清楚认知它们的无常、苦与无我。有了正定。我们的禅修速度将加快,且能在佛道上快速前进。通常,当我们说某人“正在专心”时,它可能是指任何事,从沉迷于电视节目,沉思西洋棋赛,乃至密谋犯罪。但佛陀教导作为八圣道支的“禅定”有三个特色:它总是善的;它进入非常深而有力的一心(心一境性)层次;它合并使用正念以增长智能。

【阿姜曼:正念(隆波帕默《觉悟之路Ⅱ》)】

修禅定是时间上的浪费,观想太多是混乱,禅修中最重要的事是在日常生活中培养正念。经行时带着正念经行,坐禅时带着正念坐禅,无论做什么带着正念去做。因为无论何时有正念,心就有持之以恒的毅力;若没有正念、懈怠,心就没有了毅力。

【阿姜索:教念佛(阿姜普-谭尼育的回忆)】

假定有人来找他说:“尊敬的阿姜,我想学禅修。我怎样做? ”他会说:“禅定时专心于‘佛陀’(Buddho)这个词。”如果此人问:“‘佛陀’的意思是什么? ”阿姜索会说:“不要问。”“我念‘佛陀’时会发生什么? ”“不要问。你的唯一责任就是在心里一遍遍地重复‘佛陀’。 ”他就是那样教的:没什么冗长的解释。……正如他对我说过:“我们在决定重复‘佛陀’这个词时,作这个决定本身就是在确立念住。我们连续想着‘佛陀’,不让心智离开‘佛陀’时,我们的念住和警觉便已经健康有力了,才能始终清醒地跟着‘佛陀’。一旦注意力移开,忘记‘佛陀’去想其它事,就表明我们的念脱节了。但是,假如我们把守念住,能不停地想着‘佛陀’,不出空档,念住就很强了,不需要在别处‘确立念住’。想着一个目标,把它与心连接起来,这个动作本身就是在确立念住。”他是这样对我解释的。 

【隆波帕默:慧观(《法宝集》)】

要学习佛法,就直接学习“苦在哪里?苦如何产生?苦将如何熄灭?”学法的目的是修行直至离苦。

修行,就是学习法。法,就是身与心。身,是色法;心,是名法。持续学习身,持续学习心,最后照见身心的实相。
 

 

来源阿含学苑

 

 



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