修归依——隨念佛法僧（一·北傳）
【念佛】
當念佛功德：此如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。——《雜阿含經》第1482經（大554）（《雜阿含經校釋》第三冊）
注：此所念佛名號，《大毗婆沙論》卷178等作“如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊”，《瑜伽論》卷38等作“如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫調御士、天人師、佛、薄伽梵”，巴利經（D.2）作“應、正等覺、明行具足、善逝、世間解、無上士、調御士夫、天人師、佛、世尊”。
* * * * * *
若比丘正身正意、结跏趺坐、系念在前，无有他想、专精念佛，观如来形未曾离目、已不离目，便念如来功德：
如来体者，金刚所成，十力具足、四无所畏、在众勇健。
如来貌者，端正无双，视之无厌；戒德成就，犹如金刚而不可毁；清净无瑕，亦如琉璃。
如来三昧，未始有减，已息永寂而无他念，骄慢、强梁诸情憺怕（犹淡泊），欲意恚想、愚惑之心、犹豫慢结皆悉除尽。
如来慧身，智无涯底，无所罣碍。
如来身者，解脱成就、诸趣已尽，无复生分言：“我當更墮於生死。”
如来身者，度知见城，知他人根应度不度、死此生彼、周旋往來生死之際、有解脱者无解脱者，皆具知之。
是謂修行念佛便有名譽、成大果報、諸善普至，得甘露味、至無為處，便成神通、除諸亂想，獲沙門果、自致涅槃。是故，諸比丘，常當思惟，不離佛念，便當獲此諸善功德。如是，諸比丘，當作是學。
——《增壹阿含經·十念法·廣演品》
注：貌者、三昧、慧身及二身者，《增壹阿含經•六重品》[3]謂之“五分法身”，一名“無學五支”，即：戒身、定身、慧身、解脫身、解脫知見身。“身”亦作“蘊”。
* * * * * *
云何佛隨念？答：如世尊說：“苾芻當知，有聖弟子于世尊所以如是相隨念諸佛，謂‘此世尊是如來、阿羅漢’廣說乃至‘佛、薄伽梵。’”若聖弟子以如是相隨念諸佛，見為根本、證智相應諸念、隨念、別念、憶念、念性、隨念性、別念性、不忘性、不忘法性、心明記性，是名佛隨念。——《集異門足論》卷 16
* * * * * *
諸如來略有十種功德名號隨念功德。何等為十？謂薄伽梵號為“如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫調御士、天人師、佛、薄伽梵”。言無虛妄故，名“如來”；已得一切所應得義，應作世間無上福田，應為一切恭敬、供養，是故名“應”；如其勝義覺諸法故，名“正等覺”；明謂三明，行如經說止、觀二品極善圓滿，是故說名“明行圓滿”；上昇最極永不退還故，名“善逝”；善知世界及有情界一切品類染、淨相故，名“世間解”；一切世間唯一丈夫善知最勝調心方便，是故說名“無上丈夫調御士”；為實眼故，為實智故，為實義故，為實法故，與顯了義為開導故，與一切義為所依故，與不了義為能了故，與所生疑為能斷故，與甚深處為能顯故，令明淨故，與一切法為根本故，為開導故，為所依故，能正教誡、教授天人令其出離一切衆苦，是故說佛名“天人師”；於能引攝義利法聚，於能引攝非義利法聚，於能引攝非義利、非非義利法聚，遍一切種現前等覺故，名為“佛”；能破諸魔大力軍衆，具多功德，名“薄伽梵”。——《瑜伽論》卷38
（參見《雜阿含經校釋·詞典》第七冊“如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊”及“於佛不壞淨”條。）
------------------------------------------------------------------------------
【念法】
念法功德：於世尊正法律現法、離諸熱惱、非時、通達、緣自覺悟。——《雜阿含經》第1482經（大554）（《雜阿含經校釋》第三冊）
注：此所念正法諸相，《集異門足論》卷6作“現見、無熱、應時、引導、近觀、智者內證”，巴利經（S.35.70）作“法現見、即時、即此見、引導、智者自覺”。
* * * * * *
若有比丘正身正意、結跏趺坐、繫念在前，無有他想、專精念法：
除諸欲愛，無有塵勞，渴愛之心永不復興。
夫正法者，於欲至無欲，離諸結縛、諸蓋之病，此法猶如衆香之氣，無有瑕疵、亂想之念。
是謂，比丘，修行念法者便有名譽、成大果報、諸善普至，得甘露味、至無為處，便成神通、除諸亂想，逮沙門果、自致涅槃。是故，諸比丘，常當思惟，不離法念，便當獲此諸善功德。如是，諸比丘，當作是學。
——《增壹阿含經·十念法·廣演品》
* * * * * *
云何法隨念？答：如世尊說：“苾芻當知，有聖弟子以如是相隨念正法，謂‘佛正法善說’乃至‘智者內證’。”若聖弟子以如是相隨念正法，見為根本、證智相應，廣說如前，是名法隨念。——《集異門足論》卷16
* * * * * *
由八聖支道法故及此果故，顯發正法及毗奈耶。由五種相當知八聖支道法最勝、無罪，謂於現法煩惱有無善分別故，名為現見；能令煩惱得離繫故，名無熾然；若行、若住、若坐、若臥一切時中皆可修習，易修習故，名為應時；導涅槃故，名為引導；不共一切諸外道故，名唯此見；遠離信他、欣樂、行相周遍尋思、隨聞所起、見審察忍，唯自證故，名內所證。此道果法亦有五相，當知已如攝異門分分別其相。——《瑜伽論》卷90
（參見《雜阿含經校釋·詞典》第八冊“現見法……滅熾燃、不待時、正向、即此見、緣自覺”及“於法不壞淨條。）
------------------------------------------------------------------------------
【念僧】
念僧功德：善向、正向、直向、等向、修隨順行，謂向須陀洹、得須陀洹、向斯陀含、得斯陀含、向阿那含、得阿那含、向阿羅漢、得阿羅漢，如是四雙八士，是名世尊弟子僧具足戒、定、慧、解脫、解脫知見，供養、恭敬、尊重之處，堪為世間無上福田。——《雜阿含經》第1482經（大554）（《雜阿含經校釋》第三冊）
注：此所念僧伽勝功德，《法蘊足論》卷2作“佛弟子具足妙行、質直行、如理行、法隨法行、和敬行、隨法行，於此僧中有預流向、有預流果、有一來向、有一來果、有不還向、有不還果、有阿羅漢向、有阿羅漢果，如是總有四雙八隻補特伽羅，佛弟子衆戒具足、定具足、慧具足、解脫具足、解脫智見具足，應請、應屈、應恭敬，無上福田、世所應供”，巴利經（S.12.41）作“世尊弟子僧善向、直向、正向、和向，如是總有四雙八士，世尊弟子僧應請、應奉、應供養、應合掌，世間無上福田”。
* * * * * *
若有比丘正身正意、結跏趺坐、繫念在前，無有他想、專精念衆：
如來聖衆，善業成就，質直順義，無有邪業，上下和穆，法法成就。
如來聖衆，戒成就、三昧成就、智慧成就、解脫成就、解脫知見成就。
聖衆者，所謂四雙八輩，是謂如來聖衆，應當恭敬、承事、禮順。所以然者，是世福田故。於此衆中，皆同一器，亦以自度，復度他人至三乘道，如此之業名曰聖衆。
是謂，諸比丘，若念僧者便有名譽、成大果報、諸善普至，得甘露味、至無為處，便成神通、除諸亂想，逮沙門果、自致涅槃。是故，諸比丘，常當思惟，不離僧念，便當獲此諸善功德。如是，諸比丘，當作是學。
——《增壹阿含經·十念法·廣演品》
* * * * * *
云何僧隨念？答：如世尊說：“苾芻當知，有聖弟子以如是相隨念諸僧，謂‘佛弟子具足妙行’廣說乃至‘無上福田、世所應供’。”若聖弟子以如是相隨念諸僧，見為根本、證智相應，廣說如前，是名僧隨念。——《集異門足論》卷16
* * * * * *
言妙行者，謂世尊說：“有四種行：一苦遲通行，二苦速通行，三樂遲通行，四樂速通行。”佛弟子衆於此中行故名妙行。……質直行者，謂八支聖道名為質直。……如理行者，謂八支聖道名為如理，佛弟子衆於此中行名如理行。……法隨法行者，謂涅槃名法，八支聖道名隨法，佛弟子衆於此中行名法隨法行。……和敬行者，謂佛弟子衆一戒、一學、一說、一別解脫、同戒、同學、同說、同別解脫。……又，佛弟子衆互相恭敬、互相推讓，於長宿者起迎、合掌、慰問、禮拜、表相和敬，佛弟子衆如是而行名和敬行。……隨法行者，謂八支聖道名為隨法，佛弟子衆於中隨順、遊歷、涉行名隨法行。……言應請者，謂應惠施、應供養、應祠祀故言應請。言應屈者，謂已惠施、善惠施、已供養、善供養、已祠祀、善祠祀，少作功勞、獲大果利故名應屈。應恭敬者，謂若識知、若不識知皆應起迎、曲躬、合掌、稽首、接足而讚問言“正至正行得安樂不”，名應恭敬。言無上者，如世尊告苾芻衆言“一切和合部類衆中佛弟子衆最為第一、最尊、最勝、最上、無上”故名無上。言福田者，如世尊告阿難陀言：“我不見有諸天、魔、梵、沙門婆羅門等天人衆中堪受已惠施、善惠施、已供養、善供養、已祠祀、善祠祀如我僧者。阿難當知，若於我僧已惠施、善惠施、已供養、善供養、已祠祀、善祠祀，作少功勞、獲大果利。”——《法蘊足論》卷2-3
（參見《雜阿含經校釋·詞典》第七冊“善向、正向、直向、等向、修隨順行……供養、恭敬、禮拜處，世間無上福田”及“於僧不壞淨“條。）
------------------------------------------------------------------------------
【附：引能海法師《增壹阿含經學記•廣演品》中“念佛法僧”釋】
若修念佛者，最初必须依定专念，正身正念，照止观资粮法，善作为要。
次观如来形像，必先求大小合修，量度精准之造像、画像为所缘。虽不修观时，亦常瞻仰现前，正修行时，如对目前，未曾离目，念与像合，是成就之量。
次念如来功德，金刚法身、十智具足、一切无畏、度生勇猛无尽，所谓断智悲愿诸德具足。
如来戒身者，三十二相，八十随好，久视无厌，清净无垢，不可毁故。（有波斯匿王经应参考）
如来定身者，三昧如如现前，始终不减，得止永息诸恶结使、习气并离。
如来慧身者，深广二智，不可测知，远离罣碍恐怖。
如来解脱身者，诸戏永灭，无复生死。
如来解脱知见身者，自度知见，如实现量如真，知他人根，应度不度，乃至具知当如何度。
复次，依此佛形及功德，乃至五分法身精准之量摄心在定，再再观修，成就二利之行，乃至获沙门果，自致涅槃，诸妙善功德，普皆成就，应如是念佛。
念法者，应正身正意专精念法：
“除诸欲爱，无有尘劳，渴爱之心永不复兴。夫正法者，于欲至无欲，离诸结缚、诸盖之病，此法犹如众香之气，无有瑕疵、乱想之念。（瑕，玉玷也。疵，病也。）是谓比丘，修行念法。”（以上抄经）
欲者，五欲。爱，即无明，不明欲体，发起诸盖缠结，劳虑心神，不得入道。渴爱，特好之嗜欲也，断而复生，必再再正勤，乃能永灭。
夫正法者，示正法修行之要点，不求功德知解，始终以离欲及恶不善法为主眼，即是断治烦恼结缚五盖诸病，病愈则精神气力自能发生作用，神通智能，不求而有。专求知能，无灯求明，终不照物。
复次，正法者，犹如香气，必久熏修养成，非暂时可成，更须再再淘汰瑕疵、乱想，百炼成纯，调柔堪用也。经云：“不离法念，便当获此诸善功德。”
念僧者，
“如来圣众，善业成就，质直顺义，无有邪业，上下和穆，法法成就。如来圣众，戒成就、三昧成就、智慧成就、解脱成就、解脱知见成就。所谓四双八辈，是谓如来圣众，应当恭敬，承事、礼顺。所以然者，是世福田故。于此众中，皆同一器，亦以自度，复度他人至三乘道，如此之业名曰圣众。”（以上摘抄经文）
如来圣众，别凡外也。善业成就者，比丘业也。总五法身，广二十一种五法，分全成就，而复质直、无谄无伪、顺教顺律、顺法合义、威仪无失，不作邪见、邪命非法邪业，上下六和亲善，法法成就，不执一法、不舍一法，了缘起故。
复次，观五分法身及四果四向，发意趣求，并当恭敬、承事、礼顺。
复次，果向虽别，皆同一器，教向、见向、戒向、说向，皆依自度度人，二度为道故。
-------------------------------------------------------------------
阿含學苑編
来源：http://blog.sina.com.cn/s/blog_4e2da6600102xf11.html