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修归依——隨念佛法僧(一·北傳)
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修归依——隨念佛法僧(一·北傳)

【念佛】

當念佛功德:此如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。——《雜阿含經》第1482經(大554)(《雜阿含經校釋》第三冊)

    注:此所念佛名號,《大毗婆沙論》卷178等作“如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊”,《瑜伽論》卷38等作“如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫調御士、天人師、佛、薄伽梵”,巴利經(D.2)作“應、正等覺、明行具足、善逝、世間解、無上士、調御士夫、天人師、佛、世尊”。

 

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若比丘正身正意、结跏趺坐、系念在前,无有他想、专精念佛,观如来形未曾离目、已不离目,便念如来功德:

如来体者,金刚所成,十力具足、四无所畏、在众勇健。

如来貌者,端正无双,视之无厌;戒德成就,犹如金刚而不可毁;清净无瑕,亦如琉璃。

如来三昧,未始有减,已息永寂而无他念,骄慢、强梁诸情憺怕(犹淡泊),欲意恚想、愚惑之心、犹豫慢结皆悉除尽。

如来慧身,智无涯底,无所罣碍。

如来身者,解脱成就、诸趣已尽,无复生分言:“我當更墮於生死。”

如来身者,度知见城,知他人根应度不度、死此生彼、周旋往來生死之際、有解脱者无解脱者,皆具知之。

是謂修行念佛便有名譽、成大果報、諸善普至,得甘露味、至無為處,便成神通、除諸亂想,獲沙門果、自致涅槃。是故,諸比丘,常當思惟,不離佛念,便當獲此諸善功德。如是,諸比丘,當作是學。

——《增壹阿含經·十念法·廣演品》

 

注:貌者、三昧、慧身及二身者,《增壹阿含經六重品》[3]謂之“五分法身”,一名“無學五支”,即:戒身、定身、慧身、解脫身、解脫知見身。“身”亦作“蘊”。

 

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云何佛隨念?答:如世尊說:“苾芻當知,有聖弟子于世尊所以如是相隨念諸佛,謂‘此世尊是如來、阿羅漢’廣說乃至‘佛、薄伽梵。’”若聖弟子以如是相隨念諸佛,見為根本、證智相應諸念、隨念、別念、憶念、念性、隨念性、別念性、不忘性、不忘法性、心明記性,是名佛隨念。——《集異門足論》卷 16

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諸如來略有十種功德名號隨念功德。何等為十?謂薄伽梵號為“如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫調御士、天人師、佛、薄伽梵”。言無虛妄故,名“如來”;已得一切所應得義,應作世間無上福田,應為一切恭敬、供養,是故名“應”;如其勝義覺諸法故,名“正等覺”;明謂三明,行如經說止、觀二品極善圓滿,是故說名“明行圓滿”;上昇最極永不退還故,名“善逝”;善知世界及有情界一切品類染、淨相故,名“世間解”;一切世間唯一丈夫善知最勝調心方便,是故說名“無上丈夫調御士”;為實眼故,為實智故,為實義故,為實法故,與顯了義為開導故,與一切義為所依故,與不了義為能了故,與所生疑為能斷故,與甚深處為能顯故,令明淨故,與一切法為根本故,為開導故,為所依故,能正教誡、教授天人令其出離一切衆苦,是故說佛名“天人師”;於能引攝義利法聚,於能引攝非義利法聚,於能引攝非義利、非非義利法聚,遍一切種現前等覺故,名為“佛”;能破諸魔大力軍衆,具多功德,名“薄伽梵”。——《瑜伽論》卷38

(參見《雜阿含經校釋·詞典》第七冊“如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊”及“於佛不壞淨”條。)

 

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【念法】

念法功德:於世尊正法律現法、離諸熱惱、非時、通達、緣自覺悟。——《雜阿含經》第1482經(大554)(《雜阿含經校釋》第三冊)

注:此所念正法諸相,《集異門足論》卷6作“現見、無熱、應時、引導、近觀、智者內證”,巴利經(S.35.70)作“法現見、即時、即此見、引導、智者自覺”。

 

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若有比丘正身正意、結跏趺坐、繫念在前,無有他想、專精念法:

除諸欲愛,無有塵勞,渴愛之心永不復興。

夫正法者,於欲至無欲,離諸結縛、諸蓋之病,此法猶如衆香之氣,無有瑕疵、亂想之念。

是謂,比丘,修行念法者便有名譽、成大果報、諸善普至,得甘露味、至無為處,便成神通、除諸亂想,逮沙門果、自致涅槃。是故,諸比丘,常當思惟,不離法念,便當獲此諸善功德。如是,諸比丘,當作是學。

——《增壹阿含經·十念法·廣演品》

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云何法隨念?答:如世尊說:“苾芻當知,有聖弟子以如是相隨念正法,謂‘佛正法善說’乃至‘智者內證’。”若聖弟子以如是相隨念正法,見為根本、證智相應,廣說如前,是名法隨念。——《集異門足論》卷16

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由八聖支道法故及此果故,顯發正法及毗奈耶。由五種相當知八聖支道法最勝、無罪,謂於現法煩惱有無善分別故,名為現見;能令煩惱得離繫故,名無熾然;若行、若住、若坐、若臥一切時中皆可修習,易修習故,名為應時;導涅槃故,名為引導;不共一切諸外道故,名唯此見;遠離信他、欣樂、行相周遍尋思、隨聞所起、見審察忍,唯自證故,名內所證。此道果法亦有五相,當知已如攝異門分分別其相。——《瑜伽論》卷90

(參見《雜阿含經校釋·詞典》第八冊“現見法……滅熾燃、不待時、正向、即此見、緣自覺”及“於法不壞淨條。)

 

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【念僧】

念僧功德:善向、正向、直向、等向、修隨順行,謂向須陀洹、得須陀洹、向斯陀含、得斯陀含、向阿那含、得阿那含、向阿羅漢、得阿羅漢,如是四雙八士,是名世尊弟子僧具足戒、定、慧、解脫、解脫知見,供養、恭敬、尊重之處,堪為世間無上福田。——《雜阿含經》第1482經(大554)(《雜阿含經校釋》第三冊)

    注:此所念僧伽勝功德,《法蘊足論》卷2作“佛弟子具足妙行、質直行、如理行、法隨法行、和敬行、隨法行,於此僧中有預流向、有預流果、有一來向、有一來果、有不還向、有不還果、有阿羅漢向、有阿羅漢果,如是總有四雙八隻補特伽羅,佛弟子衆戒具足、定具足、慧具足、解脫具足、解脫智見具足,應請、應屈、應恭敬,無上福田、世所應供”,巴利經(S.12.41)作“世尊弟子僧善向、直向、正向、和向,如是總有四雙八士,世尊弟子僧應請、應奉、應供養、應合掌,世間無上福田”。

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若有比丘正身正意、結跏趺坐、繫念在前,無有他想、專精念衆:

如來聖衆,善業成就,質直順義,無有邪業,上下和穆,法法成就。

如來聖衆,戒成就、三昧成就、智慧成就、解脫成就、解脫知見成就。

聖衆者,所謂四雙八輩,是謂如來聖衆,應當恭敬、承事、禮順。所以然者,是世福田故。於此衆中,皆同一器,亦以自度,復度他人至三乘道,如此之業名曰聖衆。

是謂,諸比丘,若念僧者便有名譽、成大果報、諸善普至,得甘露味、至無為處,便成神通、除諸亂想,逮沙門果、自致涅槃。是故,諸比丘,常當思惟,不離僧念,便當獲此諸善功德。如是,諸比丘,當作是學。

——《增壹阿含經·十念法·廣演品》

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云何僧隨念?答:如世尊說:“苾芻當知,有聖弟子以如是相隨念諸僧,謂‘佛弟子具足妙行’廣說乃至‘無上福田、世所應供’。”若聖弟子以如是相隨念諸僧,見為根本、證智相應,廣說如前,是名僧隨念。——《集異門足論》卷16

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言妙行者,謂世尊說:“有四種行:一苦遲通行,二苦速通行,三樂遲通行,四樂速通行。”佛弟子衆於此中行故名妙行。……質直行者,謂八支聖道名為質直。……如理行者,謂八支聖道名為如理,佛弟子衆於此中行名如理行。……法隨法行者,謂涅槃名法,八支聖道名隨法,佛弟子衆於此中行名法隨法行。……和敬行者,謂佛弟子衆一戒、一學、一說、一別解脫、同戒、同學、同說、同別解脫。……又,佛弟子衆互相恭敬、互相推讓,於長宿者起迎、合掌、慰問、禮拜、表相和敬,佛弟子衆如是而行名和敬行。……隨法行者,謂八支聖道名為隨法,佛弟子衆於中隨順、遊歷、涉行名隨法行。……言應請者,謂應惠施、應供養、應祠祀故言應請。言應屈者,謂已惠施、善惠施、已供養、善供養、已祠祀、善祠祀,少作功勞、獲大果利故名應屈。應恭敬者,謂若識知、若不識知皆應起迎、曲躬、合掌、稽首、接足而讚問言“正至正行得安樂不”,名應恭敬。言無上者,如世尊告苾芻衆言“一切和合部類衆中佛弟子衆最為第一、最尊、最勝、最上、無上”故名無上。言福田者,如世尊告阿難陀言:“我不見有諸天、魔、梵、沙門婆羅門等天人衆中堪受已惠施、善惠施、已供養、善供養、已祠祀、善祠祀如我僧者。阿難當知,若於我僧已惠施、善惠施、已供養、善供養、已祠祀、善祠祀,作少功勞、獲大果利。”——《法蘊足論》卷2-3

(參見《雜阿含經校釋·詞典》第七冊“善向、正向、直向、等向、修隨順行……供養、恭敬、禮拜處,世間無上福田”及“於僧不壞淨“條。)

 

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【附:引能海法師《增壹阿含經學記•廣演品》中“念佛法僧”釋】

若修念佛者,最初必须依定专念,正身正念,照止观资粮法,善作为要。

次观如来形像,必先求大小合修,量度精准之造像、画像为所缘。虽不修观时,亦常瞻仰现前,正修行时,如对目前,未曾离目,念与像合,是成就之量。

  次念如来功德,金刚法身、十智具足、一切无畏、度生勇猛无尽,所谓断智悲愿诸德具足。

  如来戒身者,三十二相,八十随好,久视无厌,清净无垢,不可毁故。(有波斯匿王经应参考)

  如来定身者,三昧如如现前,始终不减,得止永息诸恶结使、习气并离。

  如来慧身者,深广二智,不可测知,远离罣碍恐怖。

  如来解脱身者,诸戏永灭,无复生死。

  如来解脱知见身者,自度知见,如实现量如真,知他人根,应度不度,乃至具知当如何度。

复次,依此佛形及功德,乃至五分法身精准之量摄心在定,再再观修,成就二利之行,乃至获沙门果,自致涅槃,诸妙善功德,普皆成就,应如是念佛。

 

  念法者,应正身正意专精念法:

  “除诸欲爱,无有尘劳,渴爱之心永不复兴。夫正法者,于欲至无欲,离诸结缚、诸盖之病,此法犹如众香之气,无有瑕疵、乱想之念。(瑕,玉玷也。疵,病也。)是谓比丘,修行念法。”(以上抄经)

  欲者,五欲。爱,即无明,不明欲体,发起诸盖缠结,劳虑心神,不得入道。渴爱,特好之嗜欲也,断而复生,必再再正勤,乃能永灭。

  夫正法者,示正法修行之要点,不求功德知解,始终以离欲及恶不善法为主眼,即是断治烦恼结缚五盖诸病,病愈则精神气力自能发生作用,神通智能,不求而有。专求知能,无灯求明,终不照物。

复次,正法者,犹如香气,必久熏修养成,非暂时可成,更须再再淘汰瑕疵、乱想,百炼成纯,调柔堪用也。经云:“不离法念,便当获此诸善功德。”

 

念僧者,

“如来圣众,善业成就,质直顺义,无有邪业,上下和穆,法法成就。如来圣众,戒成就、三昧成就、智慧成就、解脱成就、解脱知见成就。所谓四双八辈,是谓如来圣众,应当恭敬,承事、礼顺。所以然者,是世福田故。于此众中,皆同一器,亦以自度,复度他人至三乘道,如此之业名曰圣众。”(以上摘抄经文)

  如来圣众,别凡外也。善业成就者,比丘业也。总五法身,广二十一种五法,分全成就,而复质直、无谄无伪、顺教顺律、顺法合义、威仪无失,不作邪见、邪命非法邪业,上下六和亲善,法法成就,不执一法、不舍一法,了缘起故。

  复次,观五分法身及四果四向,发意趣求,并当恭敬、承事、礼顺。

复次,果向虽别,皆同一器,教向、见向、戒向、说向,皆依自度度人,二度为道故。

 

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阿含學苑編

 

 

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