修歸依——隨念佛法僧（二·藏傳）
隨念三寶經（節錄）
（從藏文經藏譯出）
釋法尊譯
聖隨念佛經
佛、薄伽梵者，謂：如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、薄伽梵。
……
隨念法經
正法者，謂：善說梵行。初善、中善、後善。義妙、文巧。純一、圓滿，清淨、鮮白。佛、薄伽梵，善說法律。正得，無病，時無間斷。極善安立，見者不空，智者各別內證。法律善顯，決定出離，趣大菩提。無有違逆，成就和順；具足依止，斷流轉道。
隨念僧經
聖僧者，謂：正行、應理行、和敬行、質直行。所應禮敬，所應合掌。清淨功德，淨諸信施，所應惠施，普應惠施。
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隨念三寶經淺說（節錄）
法尊法師口說
弟子雲根記
序言
凡是佛陀的弟子，當隨時憶念所歸依的三寶功德，培養自己對三寶的虔誠信敬心，從而展轉地、深刻地對三寶功德加深了解和體會，引生滋長自己善法之欲，從而發起精進勇猛之行。由憶念三寶功德生善法欲、起精進行故，行者也能如實學習佛陀斷除一切過失、證得一切功德……。憶念三寶功德是佛陀弟子純潔信仰、修學佛法的基本法門。
現從我國藏文經典中檢出《隨念三寶經》譯成漢文，並加以淺說，裨初學佛法的人能夠初步地了解到三寶功德，樹堅信幢，起饒益行。此經是西藏僧衆中每天進食前必誦之經典，大似漢地僧衆之誦念“供養文”。
在藏文中有兩種：一保存在《大藏經》中，一別行流通，而詞句間稍有出入。今從《大藏經》中譯出。原譯不著譯師之名。
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一、聖隨念佛經淺說
“佛、薄伽梵者，謂：如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、薄伽梵。”
這是稱頌憶念如來具足十種功德名號。“佛、薄伽梵”是總標，以下是別列十號《瑜伽師地論》（以下簡名《瑜伽》）把“無上士”與“調御丈夫”合為一號，將“佛”與“薄伽梵”離而為二號；而《大智度論》則把前者離之為二，不加“薄伽梵”；也有經論開“無上士”、“調御丈夫”為二，而合“佛、世尊”為一的。開合雖有不同，通稱為十號則一。
“佛”，完整的古印度語音應為“佛陀”，是“覺悟”或“增廣”的意思。由于佛已“斷盡煩惱障和所知障，覺慧增廣”（引文未出經名，均見藏文世親菩薩《隨念佛經釋》，下同），故得是稱號。又由于佛“為救護彼無知睡眠所昏迷之有情，令其醒悟”，故得是稱號。又由于佛“對于一切所知境界，妙智增廣”，故得是稱號。一是約斷德圓滿，二是約悲德圓滿，三是約智德圓滿，是三種德具足圓滿，號稱“佛陀”。
“薄伽梵”，也是古印度語音譯，有“破壞”、“具有”二義。顯示佛能破除四魔，于破四魔中尤以破除天魔為最。謂佛在菩提樹下，破除魔軍而成正覺，號薄伽梵。又薄伽梵具有自在、熾盛、端嚴、名稱、吉祥、尊貴六義而得名。漢文經典專就尊貴一義譯稱“世尊”。六義廣如《佛地經》說；《瑜伽》就“破”與“具”二義而說，即“能破諸大力軍衆，具多功德，名薄伽梵”。
梵語“多陀阿伽陀”，漢文譯“如來”，藏文也有譯如去的，是“如實無倒宣說正法”之意。《瑜伽》說：“言無虛妄，故名如來”。正是顯諸佛如實說法的德號。
“應”，是梵語阿羅漢的意譯，古譯為“應供”。謂佛已斷盡一切煩惱，應受人天供養而無愧德。阿羅漢原具三義，曰殺賊，曰無生，曰應供。阿羅是賊義，漢是殺義，佛已能斷盡損害有情一切煩惱怨賊故。又阿羅是生義，漢是無義，阿羅漢于五趣四生等生死法中不復生故。又譯為“應”者，如《成唯識論》釋，謂應永害煩惱怨賊，應受世間微妙供養……，故得“應”名；也即是《瑜伽》說的：“已得一切所應得義，應作世間無上福田，應為一切恭敬供養，是故名應。”……
“正等覺”是梵語三藐三菩提的意譯，謂佛能真正無倒遍覺諸法；有些譯師譯為“正遍覺知”或“正等正覺”等等。《瑜伽》稱為“如其勝義覺諸法故，名正等覺”，則是顯諸佛智德圓滿以立號。
梵語“鞞侈遮羅那三般那”，意譯“明行圓滿”或“明行足”。“明”指智證；“行”指實踐修行；佛于二者圓滿具足，故得是稱號。若就法門具體內容來說，八聖支道中的正見為“明”，正思惟、正語、正業、正命、正精進，正念、正定為“行”；佛果菩提的大道，以八聖道為目為足才能到達究竟涅槃。明如目，行如足，目足並運，直入寶所。約三增上學說，慧是“明”，戒、定是“行”，三學圓滿，方能成佛。更廣泛的來說，宿命明（宿住隨念智通）、天眼明（生死智通）、漏盡明（漏盡智通）的三明為“明”，明前之“戒圓滿、行圓滿、防護圓滿及現法樂住之增上心學”為“行”。一般佛經中有如下的敘述，謂佛于菩提樹下最後夜思惟證得三明的過程是：初夜分觀察前際，得宿住隨念智證通，能遍見一切有情過去無量生事；中夜分遍觀一切所應斷法，所應證法，所應覺法，即能永斷、證得、現正等覺；後夜分得漏盡證通；如是成一切智，圓滿三明。于三明前所應修習之行：第一是戒圓滿，謂具六支，即善受尸羅（戒）、安住別解脫律儀、軌則圓滿、行境圓滿、于諸小罪見大怖畏、受學學處（《瑜伽論·聲聞地》廣說此法）六支圓滿，戒才清淨；為得清淨三摩地故應修正行圓滿，謂于一切威儀中安住正知。第二是防護圓滿，謂使眼、耳等根于見色、聞聲等境時不取行相，不取隨好，防護諸根故，即能修習妙三摩地。這裏指的妙三摩地，就是現法樂住四種靜慮增上心學，是中以第四靜慮修諸功德力量為最勝。由修得清淨三摩地，即能修習六種神通，謂神境通、天耳通、他心通、加上三明，總稱三明六通。從清淨戒、四靜慮到證得三明，是為“明行圓滿”。佛為人天大師，明行圓滿功德之因唯佛究竟，故立是果號。
“善逝”是梵語“修伽陀”的意譯，也有譯為“好去”、“好說”等。“逝”是去或到義；“善”是有不退轉或究竟無餘義。由不退轉義，安隱而逝，說名善逝。……
“世間解”是梵語“路伽憊”的意譯，也有譯為“知世間”的。佛化世間以二事顯：一是洞解世間有情誰于佛有緣，誰于佛無緣；二是調伏世間有緣有情。謂佛世尊晝夜六時，常以佛眼洞察世間諸有情類，升沉諸趣，誰陷欲泥，誰樂善淨，于能受化，方便濟拔令出苦輪。謂于無善根者令種善根，于已種善根者令得增長，置人天路，趣湼槃城。故佛于世間，不唯洞解有情世間，亦能洞解非情的器世間，以是智德號世間解。故《瑜伽》說，佛是“善知世界及有情界，一切品類染淨相故，名世間解。”
“無上士調御丈夫”，是顯示佛教化有緣有情世間的功德。梵語阿耨多羅，意譯“無上”，“富樓沙曇藐菩羅提”意譯“調御丈夫”。佛于有情中最上第一，猶如涅槃于法中最上第一。此號具四義：一、謂于難調伏有情中具用殊勝調御方便法門，如貪煩惱重的難陀，瞋煩惱重的指鬘，痴煩惱重的優樓頻羅迦葉等，諸難調者悉能調伏故；二、顯佛所說調伏法門殊勝易行，謂以遠離欲樂、遠離無益苦行二邊之八聖支道的中道教調伏有情故；三、以最勝大涅槃果調伏有情故；四令所調伏有情畢竟不退故。具足四義，唯佛得號“無上士調御丈夫”。……《瑜伽》言：“一切世間唯一丈夫，善知調心最勝方便，是故名無上士調御丈夫。”正是顯示出佛化有情隨機設教的殊勝功德。
梵語“舍多提婆魔㝹舍喃”，意譯為“天人師”。謂佛說法利生事業所依止處，唯天與人二趣。……有情諸趣中唯人與天是堪能受佛法的法器，也唯佛能教導令其受益，故佛稱天人之師。《瑜伽》說佛：“能正教誡，教授天人，令其離一切衆苦，是故說佛名人天師。”（釋十號中引《瑜伽》文，均見卷三八）。
“佛、薄伽梵”，即“佛、世尊”的譯音。具足所有功德圓滿無缺，曰“佛世尊”。
……
二、隨念法經淺說
“正法者，謂：善說梵行。初善、中善、後善、妙義、文巧。純一、圓滿、清淨、鮮白。”
“正法”是標指佛所說圓滿教法。別行本缺“善說梵行”句。“善說”是總贊佛所說法之功德。謂佛如所證理說如實法，以無倒句義顯示正理，能令所化有情離妄證真，故名善說。《瑜伽》（卷八三）謂佛說法，一文句圓滿，二于圓滿文句中能善現等覺義，稱為善說。“梵行”是指佛所說正法，即八聖支道。佛說八聖道法，有被稱為佛的“根本法輪”，有情聞者依之修習，能引生戒、定、慧，斷除煩惱，是能趣入無上涅槃之方便大行，故名“梵行”。故《瑜伽》亦着重言，“梵行者，謂八聖支道”；并指出于八聖支道外的三十七道品法為“餘梵行”。
“初善”到“文巧”是顯佛所說教法之種種功德。戒是一切功德之根本，佛所說法無一不與戒蘊相應，故曰“初善”；又《瑜伽》稱“初善者，謂聽聞時生歡喜故”。復次，佛所說法無一不與定蘊相應，以定蘊是引發毗缽舍那之所依止，是處于戒、慧二蘊之中間，故曰“中善”。《瑜伽》稱“中善者，謂修行時，無有艱苦，遠離二邊，依止中道故”。復次，佛所說法無一不與慧蘊相應，慧蘊從戒、定二蘊生，它是對治煩惱及煩惱習氣，能斷除煩惱及煩惱習氣之利劍，故曰“後善”。《瑜伽》稱“後善者，謂極究竟離諸垢故，及一切究竟離欲為後邊故”。佛運用說法言教于中所詮顯之義理是圓滿無倒，能引發聞者惑斷智生獲得利益安樂，故名“義妙”，如《瑜伽》說“義妙者，謂能引發利益安樂故”。“文巧”謂佛說法所運用的文句語言，圓滿無缺，即本經中稱為具足“語言清淨，音聲和美”的語言功德，以是說法，其文自巧。《瑜伽》謂“善緝綴名身等故，及語具圓滿故”，曰文巧。
“純一、圓滿、清淨、鮮白”者，《瑜伽》稱八聖支道是由此“純一等四妙相之所顯說”；在藏文譯世親菩薩《莊嚴經論釋》中稱此四妙相為梵行四德。云何稱“純一”？謂佛所說法與外道偏執苦樂、斷常等邪見而起無義邪說不相同；佛是恒說中道，顯示正理，利樂有情的。是以《瑜伽》說：“純一者，謂不與一切外道共故。”……云何稱“圓滿”？謂佛說八聖支道法，是能概括對治一切煩惱之法門，亦能總攝一切法門中之最勝義理，故《瑜伽》說：“圓滿者，謂（于文字）無限量故，（于義）最勝故。”云何稱“清淨、鮮白”？謂依佛法八聖支道修習而生起戒蘊防護六根，從而生起定蘊能伏諸地煩惱，慧蘊能斷除諸地相應煩惱及隨眠。解脫自地煩惱的曰清淨，解脫上地煩惱的曰鮮白。又《瑜伽》（卷九八）指有學聲聞見道、修道斷惑逮得無漏曰清淨，無學聲聞生死漏盡不受後身曰鮮白。故《瑜伽》（卷八三）說“清淨者，謂自性解脫；鮮白者，謂相續解脫”。
“佛，薄伽梵 善說法律。正得，無病，時無間斷。”
“善說法律”等句，是重牒顯示佛所說正法，為諸有情作饒益功德。在別行本無“佛薄伽梵，善說法律”句，并把“正得”作“正見”。謂……依佛所說正法勤行修習，能成聖道，能得聖果，能證涅槃，是為“正得”。從現見四聖諦言，則稱“正見”。佛說正法如葯，能總對治行者煩惱及隨眠諸熱惱病；行者善順正法教導，葯到病除，故曰“無病”。其所應斷煩惱及隨眠，已斷之後不復更斷，故名“時無間斷”。《瑜伽》（卷八四）說：“善說者，文義巧妙故；現見者，于現法中可證得故；無熱者，離煩惱故；無時者，出三世故。”似正解釋此段經文。
“極善安立，見者不空，智者各別內證。”
由佛世尊是最初成等覺者，其所說法善順衆機，……故曰“極善安立”。一聞正法，終為道種，閉惡趣門，開涅槃路，乃至舉手低頭，得殊勝利益，故曰“見者不空”。……如是正理由內慧之所觸證，故曰“智者各別內證”。《瑜伽》說言：“內自所證者，唯信他等不能證故。”此揀別唯依從他聞法而不自修證的人是不能觸證正理。
“法律善顯，决定出離，趣大菩提。無有違逆，成就和順；具足依止，斷流轉道。”
如來說法無有與等，以無倒語顯自內證覺知之教，故曰“法律善顯”。別行本中此句作“世尊善說，法律中善顯”，其義不異。佛說自覺教言，能令聞者智生惑斷，決不與異生外道生死法共，故曰“決定出離”。是法真實有，能令行者趣一佛乘，如佛所自覺之無上果證，故曰“趣大菩提”。《瑜伽》（卷八七）有言：“由三因緣如來所說教無與等：一者宣說不共法故；二者宣說無倒法故；三者宣說自覺法故。”
又佛所說一切經教……皆不違如實之理，其所詮義皆極和順同一意趣，故曰“無有違逆，成就和順”。佛以正法對所教化之機……，教以如實修習諸道，……故曰“具足依止”。別行本作“有所依止”……。佛……施設……十二分教正法，令聞薰修習，永斷一切煩惱流轉之因，不再受有漏生死流轉之果，故曰“斷流轉道”。
三、隨念僧經淺說
“聖僧者，謂：正行、應理行、和敬行、質直行。”
“聖僧者”，標出三寶中具足種種功德的僧寶。僧而稱聖，揀別凡夫僧。……見理斷惑，乃名為聖。……以下，即畧舉聖僧所應具之功德：云何為“正行”？謂……聖者善能修習戒、定、慧三增上學之德。《瑜伽》（卷九四）說，“若于三學起正行時，即能超越（當來）如是三事”，所謂三事，是指于“三學起邪行時，便不堪任超越疾病、衰老、夭歿”。諸聖僧者，已住修道位故，能于三學中時起正行。云何為“應理行”？謂初果聲聞……已斷見所斷惑，……從是于修道位中所修諸行，皆應于理。《瑜伽》（卷八四）說言，“應理行者，住果有學者”；又言“應理行者”，是其正道及果滅行。云何為“和敬行”？謂……聖者和合共處所修之“六和敬法”，即慈身業、慈語業、慈意業、利共受用、戒共受持、見共修學。《集異門論》（卷一五）名此為六可憘法，指出一一行皆“能發可愛，能發尊重，能發可意；能引可愛、尊重、可意悅意，攝受歡喜，無違無諍，一趣”。《瑜伽》（卷八四）說“和敬行者，是其無學；由彼唯于大師（指佛）正法及學處等深恭敬故”；而且說“與六堅法而共相應”。云何“質直行”？謂修習八聖支道是質直行。見道以上聖人，與內自所證之理相應而修正見等行，無不質直故。《瑜伽》說言：“質直行者，如其聖教而正修行，無謟無誑，如實顯現。”
“所應禮敬，所應合掌。”
謂諸聖僧是依佛正法成就正智諸福德業故，堪受衆生之所敬禮，之所合掌；是衆生之廣大福田故，是人天衆生“所應敬禮”處，“所應合掌”處。
“清淨功德，淨諸信施，所應惠施，普應惠施”
別行本作：“是福德田，大淨信施，應惠施處，大普施處。”謂成就三明、八解脫功德之……聖者，以能成就無量妙善果報故，成為大福德田，堪受人天大衆惠施供養，令行施者心淨莊嚴，資益瑜伽，趣向上義，故曰“清淨功德”。復次，……學無學果，謂由成就三明、八解脫功德故，隨受施主幾許供施不成障碍，能使施者獲得爾許廣大利益，故曰“淨諸信施”。初果聲聞僧，即能永斷見所斷惑而預入聖人之流，永不退墮于異生凡夫，具如是功德故，成為一切世間所應供養布施修福之處，故曰“所應惠施”。學、無學果聖僧，能分斷、斷盡一切修所斷惑，不再受生死之身故，普于一切時、一切處堪為一切世間衆生作大福田，是一切衆生福德業應行惠施之處，故曰“普應惠施”。……
《瑜伽》（卷二五）關于惠施具體內容有詳細的說明。首先對惠施的意義與行惠施的施主等等作如下說明：要動機純正，即“其性無罪，為莊嚴心”，是謂“惠施”；愛好布施，欣樂無厭是名“施主”。次舉“所施者”即惠施的對象，謂“一有苦者，二有恩者，三親愛者，四尊勝者”，本經所說大福田處的聖僧，當是屬“尊勝者”。關于“所施物”，包括無情物與有情物，乃至自己的生命。行惠施時，于所施人心不望報而捨所施物，是為“施相”。行施者要有淨信、正見、殷重心、恭敬心等，“如法平等，不以凶暴積集財物而行惠施”，行施時用最好的東西而無後悔心，這才叫做“施”。為什麼行施？即對上舉四種人中，有的為慈悲故，有的為報恩故，有的為愛敬信順故，有的為希求世出世間殊勝功德故。論說具上諸義“而行布施，由此因緣施性無罪，是名惠施”。
《瑜伽》（卷八四）又說于“法僧”應延請禮敬而行奉施，大體上與本經憶念僧寶功德文不違，錄之如下，以供參考。其文云：“應延招者，約捨世財；應奉請者，約盡貪愛。欲求果報，是故延招；欲求解脫，是故奉請。應合掌者，即為二事而延請時。應和敬者，應設禮拜問訊等故，應可與彼戒見同故。無上福田世應奉施者，于彼惠施果無量故。”
隨念三寶經淺說 〔終〕
注：
《隨念三寶經淺說》一卷，載《大藏經補編》第七冊，總第20經，p163a-p188a。
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阿含學苑編
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