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修歸依——隨念佛法僧(二·藏傳)
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修歸依——隨念佛法僧(二·藏傳)

 

隨念三寶經(節錄)

 

(從藏文經藏譯出)

釋法尊譯

 

聖隨念佛經

 

佛、薄伽梵者,謂:如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、薄伽梵。

……

 

隨念法經

 

正法者,謂:善說梵行。初善、中善、後善。義妙、文巧。純一、圓滿,清淨、鮮白。佛、薄伽梵,善說法律。正得,無病,時無間斷。極善安立,見者不空,智者各別內證。法律善顯,決定出離,趣大菩提。無有違逆,成就和順;具足依止,斷流轉道。

 

隨念僧經

 

聖僧者,謂:正行、應理行、和敬行、質直行。所應禮敬,所應合掌。清淨功德,淨諸信施,所應惠施,普應惠施。

 

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隨念三寶經淺說(節錄)

 

法尊法師口說

弟子雲根記

 

序言

 

凡是佛陀的弟子,當隨時憶念所歸依的三寶功德,培養自己對三寶的虔誠信敬心,從而展轉地、深刻地對三寶功德加深了解和體會,引生滋長自己善法之欲,從而發起精進勇猛之行。由憶念三寶功德生善法欲、起精進行故,行者也能如實學習佛陀斷除一切過失、證得一切功德……。憶念三寶功德是佛陀弟子純潔信仰、修學佛法的基本法門。

現從我國藏文經典中檢出《隨念三寶經》譯成漢文,並加以淺說,裨初學佛法的人能夠初步地了解到三寶功德,樹堅信幢,起饒益行。此經是西藏僧衆中每天進食前必誦之經典,大似漢地僧衆之誦念“供養文”。

在藏文中有兩種:一保存在《大藏經》中,一別行流通,而詞句間稍有出入。今從《大藏經》中譯出。原譯不著譯師之名。

 

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一、聖隨念佛經淺說

“佛、薄伽梵者,謂:如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、薄伽梵。”

這是稱頌憶念如來具足十種功德名號。“佛、薄伽梵”是總標,以下是別列十號《瑜伽師地論》(以下簡名《瑜伽》)把“無上士”與“調御丈夫”合為一號,將“佛”與“薄伽梵”離而為二號;而《大智度論》則把前者離之為二,不加“薄伽梵”;也有經論開“無上士”、“調御丈夫”為二,而合“佛、世尊”為一的。開合雖有不同,通稱為十號則一。

“佛”,完整的古印度語音應為“佛陀”,是“覺悟”或“增廣”的意思。由于佛已“斷盡煩惱障和所知障,覺慧增廣”(引文未出經名,均見藏文世親菩薩《隨念佛經釋》,下同),故得是稱號。又由于佛“為救護彼無知睡眠所昏迷之有情,令其醒悟”,故得是稱號。又由于佛“對于一切所知境界,妙智增廣”,故得是稱號。一是約斷德圓滿,二是約悲德圓滿,三是約智德圓滿,是三種德具足圓滿,號稱“佛陀”。

“薄伽梵”,也是古印度語音譯,有“破壞”、“具有”二義。顯示佛能破除四魔,于破四魔中尤以破除天魔為最。謂佛在菩提樹下,破除魔軍而成正覺,號薄伽梵。又薄伽梵具有自在、熾盛、端嚴、名稱、吉祥、尊貴六義而得名。漢文經典專就尊貴一義譯稱“世尊”。六義廣如《佛地經》說;《瑜伽》就“破”與“具”二義而說,即“能破諸大力軍衆,具多功德,名薄伽梵”。

梵語“多陀阿伽陀”,漢文譯“如來”,藏文也有譯如去的,是“如實無倒宣說正法”之意。《瑜伽》說:“言無虛妄,故名如來”。正是顯諸佛如實說法的德號。

“應”,是梵語阿羅漢的意譯,古譯為“應供”。謂佛已斷盡一切煩惱,應受人天供養而無愧德。阿羅漢原具三義,曰殺賊,曰無生,曰應供。阿羅是賊義,漢是殺義,佛已能斷盡損害有情一切煩惱怨賊故。又阿羅是生義,漢是無義,阿羅漢于五趣四生等生死法中不復生故。又譯為“應”者,如《成唯識論》釋,謂應永害煩惱怨賊,應受世間微妙供養……,故得“應”名;也即是《瑜伽》說的:“已得一切所應得義,應作世間無上福田,應為一切恭敬供養,是故名應。”……

“正等覺”是梵語三藐三菩提的意譯,謂佛能真正無倒遍覺諸法;有些譯師譯為“正遍覺知”或“正等正覺”等等。《瑜伽》稱為“如其勝義覺諸法故,名正等覺”,則是顯諸佛智德圓滿以立號。

梵語“鞞侈遮羅那三般那”,意譯“明行圓滿”或“明行足”。“明”指智證;“行”指實踐修行;佛于二者圓滿具足,故得是稱號。若就法門具體內容來說,八聖支道中的正見為“明”,正思惟、正語、正業、正命、正精進,正念、正定為“行”;佛果菩提的大道,以八聖道為目為足才能到達究竟涅槃。明如目,行如足,目足並運,直入寶所。約三增上學說,慧是“明”,戒、定是“行”,三學圓滿,方能成佛。更廣泛的來說,宿命明(宿住隨念智通)、天眼明(生死智通)、漏盡明(漏盡智通)的三明為“明”,明前之“戒圓滿、行圓滿、防護圓滿及現法樂住之增上心學”為“行”。一般佛經中有如下的敘述,謂佛于菩提樹下最後夜思惟證得三明的過程是:初夜分觀察前際,得宿住隨念智證通,能遍見一切有情過去無量生事;中夜分遍觀一切所應斷法,所應證法,所應覺法,即能永斷、證得、現正等覺;後夜分得漏盡證通;如是成一切智,圓滿三明。于三明前所應修習之行:第一是戒圓滿,謂具六支,即善受尸羅(戒)、安住別解脫律儀、軌則圓滿、行境圓滿、于諸小罪見大怖畏、受學學處(《瑜伽論·聲聞地》廣說此法)六支圓滿,戒才清淨;為得清淨三摩地故應修正行圓滿,謂于一切威儀中安住正知。第二是防護圓滿,謂使眼、耳等根于見色、聞聲等境時不取行相,不取隨好,防護諸根故,即能修習妙三摩地。這裏指的妙三摩地,就是現法樂住四種靜慮增上心學,是中以第四靜慮修諸功德力量為最勝。由修得清淨三摩地,即能修習六種神通,謂神境通、天耳通、他心通、加上三明,總稱三明六通。從清淨戒、四靜慮到證得三明,是為“明行圓滿”。佛為人天大師,明行圓滿功德之因唯佛究竟,故立是果號。

“善逝”是梵語“修伽陀”的意譯,也有譯為“好去”、“好說”等。“逝”是去或到義;“善”是有不退轉或究竟無餘義。由不退轉義,安隱而逝,說名善逝。……

“世間解”是梵語“路伽憊”的意譯,也有譯為“知世間”的。佛化世間以二事顯:一是洞解世間有情誰于佛有緣,誰于佛無緣;二是調伏世間有緣有情。謂佛世尊晝夜六時,常以佛眼洞察世間諸有情類,升沉諸趣,誰陷欲泥,誰樂善淨,于能受化,方便濟拔令出苦輪。謂于無善根者令種善根,于已種善根者令得增長,置人天路,趣湼槃城。故佛于世間,不唯洞解有情世間,亦能洞解非情的器世間,以是智德號世間解。故《瑜伽》說,佛是“善知世界及有情界,一切品類染淨相故,名世間解。”

“無上士調御丈夫”,是顯示佛教化有緣有情世間的功德。梵語阿耨多羅,意譯“無上”,“富樓沙曇藐菩羅提”意譯“調御丈夫”。佛于有情中最上第一,猶如涅槃于法中最上第一。此號具四義:一、謂于難調伏有情中具用殊勝調御方便法門,如貪煩惱重的難陀,瞋煩惱重的指鬘,痴煩惱重的優樓頻羅迦葉等,諸難調者悉能調伏故;二、顯佛所說調伏法門殊勝易行,謂以遠離欲樂、遠離無益苦行二邊之八聖支道的中道教調伏有情故;三、以最勝大涅槃果調伏有情故;四令所調伏有情畢竟不退故。具足四義,唯佛得號“無上士調御丈夫”。……《瑜伽》言:“一切世間唯一丈夫,善知調心最勝方便,是故名無上士調御丈夫。”正是顯示出佛化有情隨機設教的殊勝功德。

梵語“舍多提婆魔㝹舍喃”,意譯為“天人師”。謂佛說法利生事業所依止處,唯天與人二趣。……有情諸趣中唯人與天是堪能受佛法的法器,也唯佛能教導令其受益,故佛稱天人之師。《瑜伽》說佛:“能正教誡,教授天人,令其離一切衆苦,是故說佛名人天師。”(釋十號中引《瑜伽》文,均見卷三八)。

“佛、薄伽梵”,即“佛、世尊”的譯音。具足所有功德圓滿無缺,曰“佛世尊”。

    ……

 

  二、隨念法經淺說

  “正法者,謂:善說梵行。初善、中善、後善、妙義、文巧。純一、圓滿、清淨、鮮白。”

  “正法”是標指佛所說圓滿教法。別行本缺“善說梵行”句。“善說”是總贊佛所說法之功德。謂佛如所證理說如實法,以無倒句義顯示正理,能令所化有情離妄證真,故名善說。《瑜伽》(卷八三)謂佛說法,一文句圓滿,二于圓滿文句中能善現等覺義,稱為善說。“梵行”是指佛所說正法,即八聖支道。佛說八聖道法,有被稱為佛的“根本法輪”,有情聞者依之修習,能引生戒、定、慧,斷除煩惱,是能趣入無上涅槃之方便大行,故名“梵行”。故《瑜伽》亦着重言,“梵行者,謂八聖支道”;并指出于八聖支道外的三十七道品法為“餘梵行”。

  “初善”到“文巧”是顯佛所說教法之種種功德。戒是一切功德之根本,佛所說法無一不與戒蘊相應,故曰“初善”;又《瑜伽》稱“初善者,謂聽聞時生歡喜故”。復次,佛所說法無一不與定蘊相應,以定蘊是引發毗缽舍那之所依止,是處于戒、慧二蘊之中間,故曰“中善”。《瑜伽》稱“中善者,謂修行時,無有艱苦,遠離二邊,依止中道故”。復次,佛所說法無一不與慧蘊相應,慧蘊從戒、定二蘊生,它是對治煩惱及煩惱習氣,能斷除煩惱及煩惱習氣之利劍,故曰“後善”。《瑜伽》稱“後善者,謂極究竟離諸垢故,及一切究竟離欲為後邊故”。佛運用說法言教于中所詮顯之義理是圓滿無倒,能引發聞者惑斷智生獲得利益安樂,故名“義妙”,如《瑜伽》說“義妙者,謂能引發利益安樂故”。“文巧”謂佛說法所運用的文句語言,圓滿無缺,即本經中稱為具足“語言清淨,音聲和美”的語言功德,以是說法,其文自巧。《瑜伽》謂“善緝綴名身等故,及語具圓滿故”,曰文巧。

  “純一、圓滿、清淨、鮮白”者,《瑜伽》稱八聖支道是由此“純一等四妙相之所顯說”;在藏文譯世親菩薩《莊嚴經論釋》中稱此四妙相為梵行四德。云何稱“純一”?謂佛所說法與外道偏執苦樂、斷常等邪見而起無義邪說不相同;佛是恒說中道,顯示正理,利樂有情的。是以《瑜伽》說:“純一者,謂不與一切外道共故。”……云何稱“圓滿”?謂佛說八聖支道法,是能概括對治一切煩惱之法門,亦能總攝一切法門中之最勝義理,故《瑜伽》說:“圓滿者,謂(于文字)無限量故,(于義)最勝故。”云何稱“清淨、鮮白”?謂依佛法八聖支道修習而生起戒蘊防護六根,從而生起定蘊能伏諸地煩惱,慧蘊能斷除諸地相應煩惱及隨眠。解脫自地煩惱的曰清淨,解脫上地煩惱的曰鮮白。又《瑜伽》(卷九八)指有學聲聞見道、修道斷惑逮得無漏曰清淨,無學聲聞生死漏盡不受後身曰鮮白。故《瑜伽》(卷八三)說“清淨者,謂自性解脫;鮮白者,謂相續解脫”。

  “佛,薄伽梵 善說法律。正得,無病,時無間斷。”

  “善說法律”等句,是重牒顯示佛所說正法,為諸有情作饒益功德。在別行本無“佛薄伽梵,善說法律”句,并把“正得”作“正見”。謂……依佛所說正法勤行修習,能成聖道,能得聖果,能證涅槃,是為“正得”。從現見四聖諦言,則稱“正見”。佛說正法如葯,能總對治行者煩惱及隨眠諸熱惱病;行者善順正法教導,葯到病除,故曰“無病”。其所應斷煩惱及隨眠,已斷之後不復更斷,故名“時無間斷”。《瑜伽》(卷八四)說:“善說者,文義巧妙故;現見者,于現法中可證得故;無熱者,離煩惱故;無時者,出三世故。”似正解釋此段經文。

  “極善安立,見者不空,智者各別內證。”

  由佛世尊是最初成等覺者,其所說法善順衆機,……故曰“極善安立”。一聞正法,終為道種,閉惡趣門,開涅槃路,乃至舉手低頭,得殊勝利益,故曰“見者不空”。……如是正理由內慧之所觸證,故曰“智者各別內證”。《瑜伽》說言:“內自所證者,唯信他等不能證故。”此揀別唯依從他聞法而不自修證的人是不能觸證正理。

  “法律善顯,决定出離,趣大菩提。無有違逆,成就和順;具足依止,斷流轉道。”

  如來說法無有與等,以無倒語顯自內證覺知之教,故曰“法律善顯”。別行本中此句作“世尊善說,法律中善顯”,其義不異。佛說自覺教言,能令聞者智生惑斷,決不與異生外道生死法共,故曰“決定出離”。是法真實有,能令行者趣一佛乘,如佛所自覺之無上果證,故曰“趣大菩提”。《瑜伽》(卷八七)有言:“由三因緣如來所說教無與等:一者宣說不共法故;二者宣說無倒法故;三者宣說自覺法故。”

  又佛所說一切經教……皆不違如實之理,其所詮義皆極和順同一意趣,故曰“無有違逆,成就和順”。佛以正法對所教化之機……,教以如實修習諸道,……故曰“具足依止”。別行本作“有所依止”……。佛……施設……十二分教正法,令聞薰修習,永斷一切煩惱流轉之因,不再受有漏生死流轉之果,故曰“斷流轉道”。

 

  三、隨念僧經淺說

  “聖僧者,謂:正行、應理行、和敬行、質直行。”

  “聖僧者”,標出三寶中具足種種功德的僧寶。僧而稱聖,揀別凡夫僧。……見理斷惑,乃名為聖。……以下,即畧舉聖僧所應具之功德:云何為“正行”?謂……聖者善能修習戒、定、慧三增上學之德。《瑜伽》(卷九四)說,“若于三學起正行時,即能超越(當來)如是三事”,所謂三事,是指于“三學起邪行時,便不堪任超越疾病、衰老、夭歿”。諸聖僧者,已住修道位故,能于三學中時起正行。云何為“應理行”?謂初果聲聞……已斷見所斷惑,……從是于修道位中所修諸行,皆應于理。《瑜伽》(卷八四)說言,“應理行者,住果有學者”;又言“應理行者”,是其正道及果滅行。云何為“和敬行”?謂……聖者和合共處所修之“六和敬法”,即慈身業、慈語業、慈意業、利共受用、戒共受持、見共修學。《集異門論》(卷一五)名此為六可憘法,指出一一行皆“能發可愛,能發尊重,能發可意;能引可愛、尊重、可意悅意,攝受歡喜,無違無諍,一趣”。《瑜伽》(卷八四)說“和敬行者,是其無學;由彼唯于大師(指佛)正法及學處等深恭敬故”;而且說“與六堅法而共相應”。云何“質直行”?謂修習八聖支道是質直行。見道以上聖人,與內自所證之理相應而修正見等行,無不質直故。《瑜伽》說言:“質直行者,如其聖教而正修行,無謟無誑,如實顯現。”

  “所應禮敬,所應合掌。”

  謂諸聖僧是依佛正法成就正智諸福德業故,堪受衆生之所敬禮,之所合掌;是衆生之廣大福田故,是人天衆生“所應敬禮”處,“所應合掌”處。

  “清淨功德,淨諸信施,所應惠施,普應惠施”

  別行本作:“是福德田,大淨信施,應惠施處,大普施處。”謂成就三明、八解脫功德之……聖者,以能成就無量妙善果報故,成為大福德田,堪受人天大衆惠施供養,令行施者心淨莊嚴,資益瑜伽,趣向上義,故曰“清淨功德”。復次,……學無學果,謂由成就三明、八解脫功德故,隨受施主幾許供施不成障碍,能使施者獲得爾許廣大利益,故曰“淨諸信施”。初果聲聞僧,即能永斷見所斷惑而預入聖人之流,永不退墮于異生凡夫,具如是功德故,成為一切世間所應供養布施修福之處,故曰“所應惠施”。學、無學果聖僧,能分斷、斷盡一切修所斷惑,不再受生死之身故,普于一切時、一切處堪為一切世間衆生作大福田,是一切衆生福德業應行惠施之處,故曰“普應惠施”。……

  《瑜伽》(卷二五)關于惠施具體內容有詳細的說明。首先對惠施的意義與行惠施的施主等等作如下說明:要動機純正,即“其性無罪,為莊嚴心”,是謂“惠施”;愛好布施,欣樂無厭是名“施主”。次舉“所施者”即惠施的對象,謂“一有苦者,二有恩者,三親愛者,四尊勝者”,本經所說大福田處的聖僧,當是屬“尊勝者”。關于“所施物”,包括無情物與有情物,乃至自己的生命。行惠施時,于所施人心不望報而捨所施物,是為“施相”。行施者要有淨信、正見、殷重心、恭敬心等,“如法平等,不以凶暴積集財物而行惠施”,行施時用最好的東西而無後悔心,這才叫做“施”。為什麼行施?即對上舉四種人中,有的為慈悲故,有的為報恩故,有的為愛敬信順故,有的為希求世出世間殊勝功德故。論說具上諸義“而行布施,由此因緣施性無罪,是名惠施”。

  《瑜伽》(卷八四)又說于“法僧”應延請禮敬而行奉施,大體上與本經憶念僧寶功德文不違,錄之如下,以供參考。其文云:“應延招者,約捨世財;應奉請者,約盡貪愛。欲求果報,是故延招;欲求解脫,是故奉請。應合掌者,即為二事而延請時。應和敬者,應設禮拜問訊等故,應可與彼戒見同故。無上福田世應奉施者,于彼惠施果無量故。”

 

隨念三寶經淺說 〔終〕

 

注:

《隨念三寶經淺說》一卷,載《大藏經補編》第七冊,總第20經,p163a-p188a

 

 

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阿含學苑編

 

 

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