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今天想借这个机会，跟各位共同来分享佛法的——信、解、行、证，这样一个修行的次第。

信解行证，是佛法怎样地从初步一直到究竟的一种次第。这几天，我也跟几位居士在一起讨论，怎么样信，怎么样解，怎样地行，怎样地证。由于佛法的道理很丰富，由于社会的信仰的体系也很多，还由于有一些不属于健康的信仰成分也在社会的某些领域里边在流行，所以说我们佛教所说的信，往往呢，上面要加一个字，来加以界定。怎么样信呢？首先要正信。正者不邪，信者不疑。如果在信的前提下，没有正的界定，往往容易误入歧途，往往会不加分辨地信一些不健康的信仰体系或者信仰对象。我们在社会上，不是有所谓邪教吗，邪教应该说它是一种信仰的误导，信仰的误区，信仰的盲点。那么我们在选择信仰的时候，就一定要知道如何去加以鉴别。

我们一定要正信，怎么样才能够知道是正信呢？佛教也有自己判断邪正的标准，光说是正者不邪，可能有一些邪教，它也会说，我这个也是正。但是如果我们掌握了佛法判别邪正的标准，那么我们就能够有力量、有智慧去分别邪正真伪。佛教判别邪正的标准是什么呢？有所谓“三法印”或者“四法印”。佛法的道理或者说是不是佛法的道理，可以用“三法印”来加以衡量和辨别。“三法印”是什么呢？所谓“诸行无常”，这是第一个印；“诸法无我”，这是第二个印；“涅槃寂静”，这是第三个印。怎样来判断呢？所说的法、所信的法、所理解的法，是不是符合“诸行无常”的道理？是不是符合“诸法无我”的道理？是不是符合“涅槃寂静”的道理？符合者，就是佛法，就是正法，反之即不是佛法，也不是正法。

世界上的万事万物，瞬息万变，这是一个真理，这既是世间的普通真理，也是佛法的真理，所谓“诸行无常”。如果说有一个“常”，有一个不变的东西，有一个永恒的存在，佛教认为，这不是正见，这不是正法。

世间的万事万物都是因缘法，我们生在世间，只有随顺因缘而有所作为。如果我们的作为违犯了因缘的规律，认为我可以做得了主，我可以不顾一切条件，要怎么做就怎么做，实际上大家可以想一想，这样的想法很片面，如果按此去做，一定会此路不通。那就是说，我们人生在世，没有自由，没有自在，更没有一个能够做得了主的“我”存在，“我”不存在。因为“我”在受到一切因缘条件的制约，“我”不能离开一切因缘而为所欲为，所以说“诸法无我”。……

我们能够理解“诸行无常，诸法无我”，我们就能够掌握因果的规律、因缘的规律，我们就会在因缘果报的规律下来去掉常见、去掉断见、去掉我见。没有常见、没有断见、没有我见，烦恼就慢慢地会淡化，就会慢慢地消除。烦恼从淡化到消除，这个本身就是涅槃的境界，就是寂灭的境界。……

我们所接触的法，所接触的道理，所接触的信仰，是不是符合这三条标准？符合这三条标准，那就是正法，不符合这三条标准，就不是正法。

所谓印，就是说，毫不走移，一点误差都没有。印是个什么东西呢？古人为了使一个文件没有伪造的，就要盖一个印。往往是把一个文件从中间裁一条缝，这个印做成一个三角形，斜着盖在那个地方，留一半作存根，另外一半呢，就给送信的人或者是跟他有各种关系的人。为了实现某种承诺，就应该拿这个信上的一半的印，和那个存根来一对，要对得一点误差也没有，那你这个就是一个可以作为诚信的依据，作为落实承诺的一种依据，所以说这个是印。当然印还有很多的道理，比如说一个印，它所印下来的字，和印上刻的字，是一模一样，毫不走样，那也是印。那个印就是一种标准，其他的东西，怎么说，都会走样，写的字，也会走样，只有刻在印上的东西，它才不会走样。所以说，“三法印”就是三条衡量邪正真伪的标准。

正信，要符合这三条标准；正确的理解，也要根据这三条标准去衡量；正行和正证，都不能离开这三条标准。

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我们说正信，信什么呢？正信就是信三宝，信佛、信法、信僧。只有以三宝作为我们正信的对象、正信的核心，我们的信仰才能叫做正确的信仰。那么我们为什么要信三宝呢？佛是我们的导师，是我们佛教的教主；法就是佛陀所说的一切言教；僧就是弘扬佛法的圣贤僧和凡夫僧（按：净慧法师《信佛究竟信什么》：“僧，从严格的意义上来讲,是指十方贤圣僧，指证得了果位的僧人。……虽然我们知道信仰僧的标准很严、很高，但在末法时期，这样的贤僧圣僧可以说是越来越少。尽管目前多数都是凡夫僧，但只要持戒清净，我们就可以皈依。”）。自古以来，对佛法僧有一个很浅显的比喻。我们众生为什么要学佛？因为我们有烦恼的病，有生死的病，我们每一个人都是一个病人。那么我们有病就要找医生，就要吃药，就要有护士来指导我们怎么样来用药。比喻什么呢？比喻佛就是一位医生，所谓佛为大医王；法就是佛开的药方，救治我们生死重病的药方；僧就好像是医院的护士一样，怎么吃药，要有护士来指导。这样一个很浅显的比喻，也是非常的生动，这样我们就能够把我们自己和佛法僧三宝的关系拉得很近。佛法僧三宝并不神秘，佛法僧三宝和我们每个人距离很近，就在我们身边，佛法僧三宝我们时时刻刻可以亲近，时时刻刻可以受用。这样我们信仰的建立、信仰的提升，就是每时每刻的事情，就不会把正信和佛法僧三宝拉出一个很远很远的距离。

所以，我们要有正信，然后我们要有正确的理解，正确地理解佛法。我们不要把佛法理解得很神秘，佛法就是解决我们人生问题的药方，或者就是药。我们每个人既然是有病，就要老老实实地吃药，不吃药我们众生的病是无法痊愈的。我们信了佛以后，最重要的就要逐步地加深对佛法的理解。我们信佛以后，如果不逐步加深对佛法的理解，我们就很难采取正确的修行。

如果我们不理解、不修行，我们信佛一辈子，都不会得到实际的受用。那么怎么样才能够有正确的修行呢？只有从正确的理解当中去加以落实，所以理解佛法，非常的重要。怎么样地理解佛法呢？有三个方面：佛教说我们的智慧来自三个方面，三种般若，所谓闻、思、修，闻慧、思慧、修慧。闻包括看经、听经。从闻、从看经当中可以产生智慧，因为善知识能够告诉我们怎么样去理解佛法，佛经、佛书能够告诉我们怎么样正确地去理解佛法。我们听了、闻了、看了，还要去思考，能够善于思考，就能够巩固我们所见所闻。巩固所见所闻，然后结合我们自己的思想实际，自己思想里边、修行里边所存在的问题，对照检查，加以落实，这本身也是一种智慧的表现。因为我们得到了这个药，马上就能够用，这是智慧，得到了这个药不知道用，那不是智慧的表现，那是愚痴的表现。为什么呢？有这么好的药，马上能够治病，我们不知道去用，你说那是不是愚痴的表现呢？在我们学佛的人当中，不管是居士里边也好，还是出家众也好，像这样的人很多，天天在看经，天天在闻法，就是不知道把自己摆进去。不把自己摆进去，看经一辈子，不会起什么作用。所以从闻，然后要思，思了以后就要修，修就是加以落实，修能够产生智慧。因为佛经上讲，因戒生定，因定发慧，戒和定都是一个修的过程。

佛教的修行，叫做持戒、修定、证慧。通过实证、通过解决问题而产生的智慧，那个就是实证而产生的智慧，而那种智慧才是真正的受用。那种智慧，是能够解决你思想上、言行上种种的迷惑，不但能够引导自己修行，也能帮助他人修行。这样的智慧，才是叫所证得的慧。所以，理解要用智慧去理解，没有智慧，要理解佛法，不可能。当然从理解当中，又可以加深智慧、提升智慧、开发智慧。在智慧的指导下再来落实修行，这样的修行，可以叫做事半而功倍。因为在智慧指导下的修行，才是正确的修行，才是实修、真修，才不是盲修瞎炼。……所以说，要实修起来很不容易。能够在实修当中破执着，这个本身就是一种体验，这本身就是一种证悟。证悟是一种体验，是一种内心的受用。证悟是一种境界，这种境界往往可以体验，但是要把它说清楚，自古以来就说“如人饮水，冷暖自知”。虽然说不出来，但是在日常生活当中看得出来。真正有证悟的人，他的言行举止，他的日常生活，他的待人接物，那是另外一种风范，另外的一种人格表现。所以说，证悟说不出，看得出。证悟是自受用，但是他所表现出来的待人接物、言行举止，都可以是一种他受用，因为别人可以从他的言行举止当中来分享这种证悟的形态。

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大家记住“信解行证”这四个字是我们学佛的一个过程，在这四个字上面，每个字上要加一个“正”字：正信、正解、正行、正证。怎么样来判断是不是正？用“三法印”、三条标准来判断，这三条标准就是“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”。像这样一些道理，是我们每一个学佛的人都要知道的最基本的教义。

……学佛的人，一定要敞开我们的思想，一定要走出那种封闭的圈子，要突破心灵的墙壁，使自己真正在广大善友、在佛法中来广结善缘、广种福田，而且要把我们佛法这么好的道理，要广泛地在社会上进行宣传。……