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阿姜查禅修开示精选(中)
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标签阿姜查 巴蓬寺 禅修 开示 南传佛教
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阿姜查禅修开示精选(中)

 

【各种感觉都无法持久,不应执着】

当修止达到定时,心将变得清晰与光明,心理活动将会减少,只有很少的法尘会生起。当这种情况发生时,深沉的平静与快乐可能会生起。但我们可能会贪着那快乐,因此,应该思惟那快乐是不确定的,而不快乐则是无常的。我们会了解,各种感觉都无法持久,不应执着。若具有智慧,就会如此看事物,会依它们的本质了解其实相。

就如拿起一条打结的绳子,若用力的方向正确,结会松脱并逐渐解开,而不会再那么紧绷。这就如了解事物是无常的,以前我们觉得事物一直会是它们那样,如此做时,就把结愈推愈紧。这种紧,便是痛苦。像这样的生活非常紧张,所以要把结稍微松开,缓和一下。……

我们将无常的教法作为基础,看乐与苦都是无常的、不可靠的,绝对没有任何事物是恒常的。秉持这种了解,我们逐渐不再相信自己的各种情绪与感觉,邪见愈来愈少,对情绪与感觉的信赖也会随之减少,这就是解结的意思。它持续松脱,贪着也将逐渐被拔除。

——阿姜查《关于这颗心:戒定慧》“定”第五章

 

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【情绪无法带来真正的快乐】

   当我们在自己、身与心,以及在这个世间上,看见无常、苦与无我时,将发现内心会生起一种厌倦。这不是日常生活上那种让人感到什么都不想知道、看见或谈论,或完全不想与任何人关联的厌倦。那不是真的厌倦,它还有贪着,我们仍未明了,心中还有嫉妒与厌恶的感觉,且执着于会造成痛苦的事物。

  佛陀所说的厌倦或厌世,是没有喜好或厌恶的,是由了解诸行无常而生起的。当愉快感在心中生起时,我们了解它是不持久的。我们称这种厌倦为“厌离”,它是渴爱与贪爱的反义词。在我们看来,没有任何事物值得贪爱,无论它们是否合乎我们的好恶都没有关系,我们不会认同它们,或赋予它们任何特殊的评价。

如此修行,就不会让事物有理由来为难我们。我们已了解情绪无法带来真正的快乐:执着快乐与不快乐,以及喜欢与憎恶,只会造成痛苦。若我们仍如此执着,就无法以冷静的态度对待事物,这种染着会造成痛苦。诚如佛陀的教导,凡是会造成痛苦的事物,它本身都是苦的。

——阿姜查《关于这颗心:戒定慧》“定”第五章

 

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【觉知苦和苦因等】

佛陀教导我们要知道四件事:苦、苦的起因、苦的止息与灭苦之道,他教导我们只要知道这四件事。当了解它们时,一旦苦生起,我们就能认出它来,并知道它有个因,知道它不会无端出现。要解脱这个苦,就得先消灭它的因。

  我们为何会有痛苦与不满足感呢?我们将会了解那是因执着各种好恶所致,并知道是因自己所造的业而受苦,是因为妄自赋予事物价值,才会痛苦。

  因此,我们说:“觉知苦,觉知苦的因,觉知苦的止息,以及觉知灭苦之道。”当知道苦时,就能解结。但必须先确定是朝正确的方向用力,换句话说,必须觉知事情的实相。执着将会被根除,这便是止息痛苦的修行。

——阿姜查《关于这颗心:戒定慧》“定”第五章

 

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【研读心所对断除贪、瞋、痴无益】

我们只是研究关于贪、瞋、痴的理论,描述这些烦恼的各种特征:“贪的意思是这样,瞋是指这个,痴则是如此定义。”我们只是知道它们的理论特质,只能在那个层次上谈论。我们知道,且自以为是聪明的,但当这些烦恼实际呈现在心中时,它们是否符合理论呢?

例如,当经历讨厌的事情,我们是否会反应它并陷入坏心情?我们执着吗?能放下吗?若厌恶生起,而我们认出它,还会执着它吗?或一旦我们看见它,就能放下它吗?若看见某些不喜欢的事物,然后发现厌恶感一直留在心里,我们最好回去重新学习。因为它还是不对,修行仍不圆满;当它达到圆满时,就能放下,请如此观察它。

若希望领受这修行的果实,就必须实际深入观察自己的心。尝试以许多个心的刹那与其不同的特征,来描述心的心理学,在我看来,是修行还不够深入,仍有许多事需要做。若我们想要研究这些事,就要以洞见来彻底觉知它们;若无洞见,如何能了结它们?那将会没完没了,永远无法完成研究。

——阿姜查《关于这颗心:戒定慧》“定”第六章

 

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【把握每个修行的机会 创造未来解脱的因】

尝试把握每个你可以真正修行的机会,不要在意心是否平静。最重要的是,让修行之轮持续转动,不断创造你未来解脱的因。……修行佛法意指在心中持戒、习定与修慧;忆念佛、法、僧三宝;并彻底放弃一切世间法。我们的行为是在此世就会成熟的因缘,因此要认真修行。

——阿姜查《关于这颗心:戒定慧》“定”第六章

 

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【法的战争】

我们必须学习舍弃一切不善法,放弃所有一切会造成敌意的事物。我们战胜自己,而非别人。我们只与烦恼战斗:若有贪,就和贪战斗;若有瞋,就和瞋战斗;若有痴,就努力打败它。这就称为“法的战争”。这场“心”的战争真的很难,事实上,它是最困难的一件事。出家就是为了思惟这点,学习战胜贪、瞋、痴的技巧,这是我们主要的任务。很少人如此战斗,大多数的人都是和别的事物战斗,他们甚至很少看见它们。佛陀教导我们断恶与养善,这才是正道。

——阿姜查《关于这颗心:戒定慧》“定”第八章

 

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【正念正知,聆听法音】

  当有正念、正知时,理解会随之而来,我们会觉知正在发生的事,当眼见色时,觉知它是否恰当?当耳闻声时,觉知它是否恰当?觉知它是有害的吗?它是错的吗?它是对的吗?如此类推其它的感官。若我们能真正了解,便随时都能听到“法”。

  因此让我们都了解到,此刻正在“法”中学习!无论向前或后退,都会遇见“法”——若我们拥有正念,一切都是“法”。甚至看动物在森林里游荡,我们也会了解自己就和动物一样,希望能离苦得乐。它们避开不喜欢的,且和人一样怕死。若省思到这点,我们就会了解,世上的一切众生在各种本能上都是相同的。如此的思惟就称为“修习”——如实地了解,了解一切众生在生、老、病、死上都是同伴。

  因此,我们必须拥有正念。若拥有正念,就会了解内心的状态,无论思考或感受到什么,都必须觉知它。……当心完全觉知时,我们就找到了正确的修行。若你五分钟失去正念,你就是疯狂了五分钟,茫茫然地过了五分钟。拥有正念就是觉知自己,觉知心与生命的情况,拥有了解与洞察力,时时刻刻都在聆听法音。

——阿姜查《关于这颗心:戒定慧》“定”第八章

 

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【每天都一定要修行】

   每天都一定要修行。无论是感到懒散或勤奋,只管修行,不要只在心情好时修行。若你是跟着心情修行,那就不是“法”。不论昼夜,或心是否平静,都没关系,只管修行。

  这就犹如小孩子学写字,起初写得不好——又大、又歪七扭八,过了一阵后,书写就进步了。修行佛法就像这样,起初很笨拙,有时平静,有时不平静——你并不真的知道什么是什么。有些人感到很灰心,此时,千万别松懈!你必须坚持修下去,持续不断地精进,就如小学生一样,随着逐渐成长,字也会写得越来越好。他们开始时写得很差,但是不久后就愈写愈漂亮了,那都是因为童年时练习的结果。

我们的修行也是如此。尝试于行、住、坐、卧等一切时中保持正念,当顺利执行各项工作时,就会拥有心灵的平静,就比较容易拥有平静的禅修,它们是同时发生的。因此,请精进修行,这就是训练。

——阿姜查《关于这颗心:戒定慧》“定”第八章

 

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【饮食知量】

当在吃饭时也要保持觉知,咀嚼、吞下,然后它跑到哪里去了?哪些食物适合或不适合你,你都要清清楚楚。饮食要知量,吃饭时持续观察,估计再吃五口就会饱时便停止,喝一些水,那食量就是最恰当的。而后无论坐禅或行禅,你都不会感到沉重,你的禅修将会进步。

试试看,看你能否办得到。不过通常我们不是如此做,当感到饱足时,会再多吃五口。这是我们无始的贪欲与执著,与佛陀的教法相违背,会让我们愈陷愈深。若非真心想修行,你就不可能办到。持续观察你的心。

——阿姜查《关于这颗心:戒定慧》“定”第九章

 

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【系念明相】

  睡觉时也要警惕,你必须有方法才能保持清明。你们睡眠的时间可能会有不同——有时早睡,有时晚睡。但试着如此练习:无论何时入睡,都只睡一回。只要一清醒,便立刻起身,不要再睡回笼觉。

  无论睡多久,都只睡一回。一醒来就下定决心,即使还未睡足,都得起身、洗脸,然后开始行禅或坐禅,我们应如此训练自己。你不可能只听别人说便知悉这一切,必须从实际的修行中去了解,因此我告诉你们要修行。

——阿姜查《关于这颗心:戒定慧》“定”第九章

 

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【別带着欲望去做】

训练是困难的,之所以困难是因为渴爱。若你不“想要”,就不会修行,若是出于渴爱而修行,便见不到“法”。仔细想想,若你不想修行,就无法修行。首先你必须想修行,如此才能真的去做它。无论前进或后退,都会碰到欲望,所以从前的禅修者会说修行是件非常困难的事。由于欲望,你见不到“法”,有时欲望很强,想立刻见“法”,但它却与你的心不相应——心还不是“法”。

  缘于欲望,所以修行是困难与艰辛的。当我们坐禅时,想要获得平静,若不想就不会坐下来修行。当坐禅时,就想得到平静,但如此想时,却反而会造成困扰,让我们感到不安,事情就是如此。因此,佛陀说:“别因欲望而说,别因欲望而坐,也别因欲望而行。无论做什么,都别带着欲望去做。”

——阿姜查《关于这颗心:戒定慧》“定”第九章

 

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【只要还无法放下 就必须不断努力】

修行的重点是“行道”。什么是“行道”呢?它只是我们行、住、坐、卧等各种活动,这是身体的“行道”。

  至于心的“行道”是:在今天的行程中,你感受到情绪几次低潮?几次高昂?有任何值得注意的感觉吗?必须如此觉知自己。看见那些感觉后,能放下吗?只要我们还无法放下,就必须不断努力。当了解到自己仍无法放下某些特定的感觉时,就必须以智慧检视。

——阿姜查《关于这颗心:戒定慧》“定”第十章

来源阿含学苑

 

 



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