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《护卫经》的念诵修持方式
作者Ekayana
标签巴利课诵 佛法僧 归依 护卫经 南传佛教
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《护卫经》的念诵修持方式

 

 

为获得护佑等利益而诵念的经典,被称为《护卫经》(Paritta)。在《弥兰陀王问经》与佛音论师所作的论著里,将下列九部经称为《护卫经》:《宝经》(Ratana Sutta)、《慈经》(Mettā Sutta)、《蕴经》(Khandha Sutta)、《孔雀经》(Mora Sutta)、《旗顶经》(Dhajagga Sutta)、《阿吒那智经》(Āānāiya sutta)、《鸯掘摩罗经》(Agulimāla Sutta)、《觉支经》(Bojjhaga Sutta)和《仙吞经》(Isigili Sutta)

上述诸经的前八部再加《吉祥经》(Magala Sutta)、《鹌鹑经》(Vaṭṭa Sutta)和《晨经》(Pubbaha Sutta),共十一部经(每一经前都有一段介绍的偈文),在缅甸,这些经典被称为《大护卫经》(想必不是因其篇幅长,而是它们具有强大的力量乃得此名),所有的寺院以及一些家庭每天都诵念这十一部经。人们如果以正确的方式诵念或是聆听的话,可以免于危险,并且为事情带来好结果。

 

1、《护卫经》念诵的意义

《护卫经》的念诵,是为了祝福及保护虔诚的佛教徒,而朗诵吟咏一些佛陀以巴利语亲说的经文,则为一项遍及全世界的佛教行持,特别是在以巴利语进行念诵的上座部佛教国家。这些经文大部份是由佛弟子从佛陀的基本教义中所挑选出来的。约在两千年以前,这些佛经被记录在欧拉(Ola)叶片上;后来,它们被编成一本叫做《护卫经念诵本》的书籍。这些被挑选作为《护卫经》念诵的佛经,其所属的原始佛典名称是经藏的《增支部》、《中部》、《长部》、《杂部》和《小部》。

佛教徒为保护之用而念诵某些佛经叫做《护卫经》念诵。这里,“保护”意指防护免于各种形式的恶灵、不幸、疾病和星宿运转的影响,并坚固我们对佛法的信心。念诵的特定声波在邻近区域创造出一种非常悦人的气氛,念诵的韵律也是重要的,人们也许会注意到,当佛教僧侣念诵这些佛经时,他们会用不同的语调以便和谐地适应不同人群。

这些韵律,能对热诚的听闻者产生安详、平静的心理作用。再者,某些层次的音调会吸引天神的到来。另一方面,某些韵律声波则会对较低的生命,像动物、蛇,甚至是精灵、鬼魅造成良好的影响。因此,祥和而正确的音韵,对《护卫经》念诵行持而言,是相当重要的一环。

当这些佛经被念诵时,三个雄伟而强大的力量被激起,这就是佛、法、僧三宝的力量。佛教是此三宝的组成,当我们祈请三宝时,能够给人类带来极大的幸福。

佛陀,他已完成所有圆满功德,成就无上正等正觉,并且教导我们神圣的真理。虽然无上导师的色身(按:确切地说是五蕴)已坏灭了,但是为了众生的利益,他的教义被保留下来。

(一)佛:佛陀的智慧与正觉传给我们的高尚教义,是人们获取鼓舞的一股力量,当你忆念、尊敬他时,对佛的信心便得以成长;当你念诵或聆听佛语时,便能唤起佛陀祝福的力量。

(二)法:它是佛陀提供给虔诚者灵性的慰藉,是维持平和与幸福的真理,是正义与和平的力量。当你具足悲心、虔诚与理智时,法的力量会保护并且帮助你发展更坚定的信心与更强固的意志,于是心灵便成为保护自己的一股强而有力的力量。

当人们及其它众生知道你依正法而行时,便会尊敬你,真理的力量保护你免于各种坏的影响及邪恶力量的侵害。那些无法理解正法力量及不知如何依止正法而生活的人,难以避免地会屈服于种种形式的迷信,依赖各式各样的神祗、精灵,和执行种种怪异仪式的神秘力量。经由此种作为,他们只会产生更多无知的恐惧与疑虑,而且花费大量的金钱在此活动上。但如果人们愿意发展其对正法真理的信解心,便可轻易地避免这种不必要的浪费。

“法”也被描述成“自然”或“自然现象”及“宇宙律则”,那些已知晓自然力量运作道理的人,能够通过正法来保护自己。当心灵经由完美智识而寂静时,种种盖障无法在心中滋生恐惧。

(三)僧:是指放弃世俗家累而致力心智开展的出家行者所组成的神圣团体(按:佛世指的是四众弟子中的四向四果圣者,即“四双八辈”)。我们尊敬僧伽和合团体,或是那些两千五百年来保护及宣扬佛教至各地的弘法师、佛陀教理的守护者。由僧伽的教导与带领,导引人们过着正直而高尚的生活,他(她)们是经由记诵世尊法语,而将佛教法义传达给我们的桥梁。

念诵佛语作为祝福的行持,在佛陀住世时就已经存在了。后来,某些佛教国家如斯里兰卡、泰国及缅甸,更将这项行持发展成为进行一整晚或好几天的念诵,信徒以极其虔诚的心,参加《护卫经》的念诵活动,全神贯注用心聆听。

《护卫经》念诵的内容,为佛陀及佛弟子所念诵,用以慰藉那些遭受疾病、饥馑、病痛及其它自然灾害的人们。据说在某一场合,有一个小孩受到某些邪恶势力侵害时,佛陀遣其弟子前往念诵本经来保护这个孩子免于邪恶力量的侵犯。

经由念诵的祝福是有效果的。疲倦或劳累的信徒在聆听佛经念诵后,会感到放松与平静。如此的觉受不同于一般世俗音乐的效果,因为世俗音乐能引发我们心中的激情,并且勾起情绪,却无法提升灵性的虔诚与信心。很多人通过佛经念诵的助缘来摆脱自己的病苦,及种种精神心理的障碍,并经历到奇迹效果,使得他们生出虔诚心与信解心。

 

2、群体朗诵的功能

经由口耳相传背诵出的经典,与佛教本身一样古老,依据不同部派毗奈耶的纪录,佛陀成道不久,在鹿野苑转轮后,即派遣弟子们赴外传法。当开始教导佛法时,弟子们即遵循佛陀正法辗转相教。

除了协助教导与传布佛法之外,口诵经文的内容也能在僧伽诵经当中具有建立团体和谐的功能。事实上《长部·第33众集经》(Sagiti Sutta)与它的对应经文《长阿含经》[9]有过清晰的描述:尼揵陀弟子多有诤讼,因此佛说:“诸比丘,我等今者,宜集法律,以防诤讼,使梵行久立,多所饶益,天人获安。”又,半月半月的诵戒也是僧伽和谐的另一个表现,即使是完全离群独居的比丘也必须加入最近的比丘僧伽进行诵戒。群体诵经与僧伽和谐的相关性也能够在后来的结集中见到,成功地建立僧伽的和谐可以由僧伽群体合诵经文、戒律体现出来。

口诵传承除了保存教法、呈现僧伽和谐的功能之外,有些经典还显示了早期佛教口诵传统的另一个重要功能。在《杂部·第10集·第6经》及《杂阿含经》[1321]、《别译杂阿含经》[320]的对应经典中提及:尊者阿那律在后夜天亮前背诵经文,一位母亲曾要求小孩不要哭泣以免打扰尊者阿那律诵经。《杂阿含经》[1321]:“尊者阿那律陀夜后分时,端身正坐,诵忧陀那、波罗延那、见真谛、诸上座所说偈、比丘尼所说偈、尸路偈、义品、牟尼偈、修多罗,悉皆广诵。尔时毕陵伽鬼子夜啼,毕陵伽鬼子母为其子说偈呵止言:‘毕陵伽鬼子,汝今莫得啼……。’”又,依据《杂部·第12集·第45经》的记载,佛陀也在独处时朗诵过一部经典,一位比丘路过时听见了佛陀的诵读。

这些情境都很清楚地描述着此时的朗诵并没有其它教导的目的,只是单纯地朗诵经文而已。阿那律的朗诵也许是自行温习,而佛陀则没有必要温习经典。事实上,此经所朗诵的内容,为十二缘起的六识乃至老死等,这是佛陀自己的教导,根本无需温习,显示朗诵只是涵泳于法的乐趣,类似于收集在《优陀那》(Ud.1.1-3)中佛陀在证等正觉时所作的偈颂。

早期佛教的经文朗诵也可作为反省与思择佛法的一种方式,这种印象可由数部经典中提到的五种解脱而知。这些经典解释说,经由诵读会升起更深层的了解而导致喜、舍与定,因而导致解脱。如此,朗诵经文可说是一种广义的禅修(bhavana),而能成为导向解脱道的方法之一。《杂阿含经》[565]:“复次,圣弟子不闻大师说法,亦复不闻明智尊重梵行者说,随先所闻受持者重诵习,随先所闻受持者如是如是重诵已,如是如是得入彼法,乃至信于正法。”

由此可知,依据同一经典,听人讽诵经典与讲解教法亦可导向解脱(按:即上文“广义的禅修”,或如下文所说的“禅修的协助”)。而另一部经典则提到,听人讽诵经典能让听者克服身体的疾病,如《增支部·第10集·第60经》,依据藏译与巴利经文,佛陀要阿难为一位生病的比丘讽诵一部关于“十想”的经文,此比丘听到这个教法后身体马上就康复了(按:此亦可理解为某种禅修的利益)

在此情境中,可能会假设病比丘是听到新的教法得到慰藉而痊愈。不过,在《杂部》的三部经典中显示,即使是聆听已经熟悉的经文也对身体健康有益。在《杂部·第46集·第14-15经》两部经典中,佛陀分别为病中的大迦叶与目揵连念诵“道品”,两位弟子听了此次朗诵后得以恢复健康。在《杂部·第46集·第16经》中说到,佛陀因身体不适而要求一位比丘讽诵“道品”,在聆听朗诵后佛陀恢复了健康。《杂阿含经》[727]:“‘我今背疾,欲小卧息。’……告尊者阿难:‘汝说七觉分。’时,尊者阿难即白佛言:‘世尊,所谓念觉分,世尊自觉成等正觉,说依远离、依无欲、依灭、向于舍。择法、精进、喜、猗、定、舍觉分,世尊自觉成等正觉,说依远离、依无欲、依灭、向于舍。’”《杂阿含经》[727]与另一梵文经典都保有与《杂部·第46集·第16经》相同的情节,说佛陀在听完朗诵七觉支之后恢复了健康。与巴利经文不同的,只是经文后段由另一位比丘说偈,显然念诵的比丘也应在场。偈诵中说佛“深达正觉味”(按:杂含)或“体验七觉支”(按:梵本),因此汉译与梵文经典显然是将朗诵经文作为禅修的协助。

这些例子明白显示,早期佛教的经文朗诵,不论是自己或别人诵念,都可作为协助禅修的工具。在《增支部·第7集·第58经》与对应经典《中阿含经》[83]清晰地讲解道:依诵习所闻教法就可驱除睡眠(按:中含)。依据巴利注释书,诵习经文不只可以作为睡眠的矫治方法,而且也能克服任何不善思惟。

由此可知,早期佛教的口诵传统不仅仅是保存经典的工具,也是修习解脱道的要素,事实上,口诵传统在经文以文字纪录下来之后仍然持续着,这显示出朗诵经文在传承教法与经典之外,还有许多其它功能,如和谐僧伽,作为驱除睡眠、对治不善思惟以协助禅修的工具,及对治病苦与导向解脱道的必要修习等。

 

3、护卫经的用途

虽然这十一部《护卫经》,一般是用来诵念的,但是也有一些《护卫经》被拿来实修。只有《宝经》、《孔雀经》、《鹌鹑经》、《阿吒那智经》、《鸯掘摩罗经》和《晨经》仅用来诵念。虽然《护卫经》通常是用来保护人,使人免于危险的,但是也有一些其它的特定用途。这些特定的用途可以在每部经前面的介绍偈文中看到。简单地来说,这些用途是:

1)《吉祥经》:得幸福和成功,了知家庭、学业、考试、事业、功名……等成就之正因,除去贪、慢、悭吝与嫉妒。

2)《宝经》:免于疾病、恶魔和饥荒的危机。

3)《慈经》:以慈悲遍施于一切众生,广结善缘、远离瞋恚、仇恨、敌意与危险。

4)《蕴经》:获得保护,不受到蛇或其它动物的伤害。

5)《孔雀经》:遭遇陷阱、囚禁之害,得以平安。

6)《鹌鹑经》:在火中、心的热恼中,得到保护。

7)《旗顶经》:在畏惧、战栗、惊恐中,获得守护。

8)《阿吒那智经》:遇到恶灵时求得保护,并获致健康和快乐。

9)《鸯掘摩罗经》:使孕妇顺利生产。

10)《觉支经》:身心病害时获得护佑,健康时免于疾病,远离无明,不遇愚痴者错误的引导。

11)《晨经》:遇到诅咒等状况时,获得守护以及安乐。

 

【编者注:初习者,请以念诵《吉祥经》、《慈经》及《鸯掘摩罗经》为宜,并不断散发慈心,可保护吉祥、平安。】

 

4、诵念与聆听经典的条件

既然这些《护卫经》是为了求得护佑和其它好的结果,那么,以正确的方式来诵念和聆听就很重要。为了要获得《护卫经》最大的利益,诵念者和聆听者需要具备一些条件。事实上,他们分别要具足三个条件。

诵念者的三个条件:

1)必须要事先学习,并且正确地诵念,没有任何的遗漏;

2)必须要了解所诵念的经典之意义;

3)诵念的时候,必须满怀善意与慈悲。

聆听者的三个条件:

1)没有犯过弒父、弒母、杀阿罗汉、出佛身血及破和合僧等五无间罪。

2)没有不信业力和业果等邪见。

3)聆听经典诵念的时候,要怀着信念,相信经典有力量使自己免于危险,而且能够为事情带来好的结果。(当人们带着信念来聆听时,他们是心怀尊重而且专注的。因此,尊重与专注就代表了信念。)

当这些条件都圆满的时候,才能够完全地获得《护卫经》的利益。因此很重要的是,诵念《护卫经》的时候,聆听的人应该要怀有信念、尊重以及专注。此外,诵念护卫经以获得利益是一种双向的行动,诵念者就像是布施者一样,而聆听的人则像是受施者。如果受施者不接受布施,他们自然得不到任何东西;同样地,如果人们没有听进去所诵念的经典,只是任由其它人诵念,然后自己做自己的事情,他们肯定是无法有所获得,也无法得到诵念经典的利益。

 

5、功德回向

当我们从事善行后,“回向”总是一件令人愉快的事。正是因为慈悲心,所以有了回向偈。

以低沉的音调诵念《护卫经》,或者以虔诚的信念来聆听,都会立即得到安详、平和、宁静及喜悦。人们世世代代都受益于《护卫经》,所以,如果我们用正确的方式诵念、聆听这些经典,乃至禅修,必将得到这些利益。但愿众生依循本文的指导获得《护卫经》的功德。

 

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本博据http://mbscnn.org/NewsList.aspx同名文章摘编并按

 

来源阿含学苑

 

 



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