《护卫经》的念诵修持方式

为获得护佑等利益而诵念的经典，被称为《护卫经》(Paritta)。在《弥兰陀王问经》与佛音论师所作的论著里，将下列九部经称为《护卫经》：《宝经》(Ratana Sutta)、《慈经》(Mettā Sutta)、《蕴经》(Khandha Sutta)、《孔雀经》(Mora Sutta)、《旗顶经》(Dhajagga Sutta)、《阿吒那智经》(Āṭānāṭiya sutta)、《鸯掘摩罗经》(Aṅgulimāla Sutta)、《觉支经》(Bojjhaṅga Sutta)和《仙吞经》(Isigili Sutta)。

上述诸经的前八部再加《吉祥经》(Maṅgala Sutta)、《鹌鹑经》(Vaṭṭa Sutta)和《晨经》(Pubbaṇha Sutta)，共十一部经（每一经前都有一段介绍的偈文），在缅甸，这些经典被称为《大护卫经》（想必不是因其篇幅长，而是它们具有强大的力量乃得此名），所有的寺院以及一些家庭每天都诵念这十一部经。人们如果以正确的方式诵念或是聆听的话，可以免于危险，并且为事情带来好结果。

1、《护卫经》念诵的意义

《护卫经》的念诵，是为了祝福及保护虔诚的佛教徒，而朗诵吟咏一些佛陀以巴利语亲说的经文，则为一项遍及全世界的佛教行持，特别是在以巴利语进行念诵的上座部佛教国家。这些经文大部份是由佛弟子从佛陀的基本教义中所挑选出来的。约在两千年以前，这些佛经被记录在欧拉(Ola)叶片上；后来，它们被编成一本叫做《护卫经念诵本》的书籍。这些被挑选作为《护卫经》念诵的佛经，其所属的原始佛典名称是经藏的《增支部》、《中部》、《长部》、《杂部》和《小部》。

佛教徒为保护之用而念诵某些佛经叫做《护卫经》念诵。这里，“保护”意指防护免于各种形式的恶灵、不幸、疾病和星宿运转的影响，并坚固我们对佛法的信心。念诵的特定声波在邻近区域创造出一种非常悦人的气氛，念诵的韵律也是重要的，人们也许会注意到，当佛教僧侣念诵这些佛经时，他们会用不同的语调以便和谐地适应不同人群。

这些韵律，能对热诚的听闻者产生安详、平静的心理作用。再者，某些层次的音调会吸引天神的到来。另一方面，某些韵律声波则会对较低的生命，像动物、蛇，甚至是精灵、鬼魅造成良好的影响。因此，祥和而正确的音韵，对《护卫经》念诵行持而言，是相当重要的一环。

当这些佛经被念诵时，三个雄伟而强大的力量被激起，这就是佛、法、僧三宝的力量。佛教是此三宝的组成，当我们祈请三宝时，能够给人类带来极大的幸福。

佛陀，他已完成所有圆满功德，成就无上正等正觉，并且教导我们神圣的真理。虽然无上导师的色身（按：确切地说是五蕴）已坏灭了，但是为了众生的利益，他的教义被保留下来。

（一）佛：佛陀的智慧与正觉传给我们的高尚教义，是人们获取鼓舞的一股力量，当你忆念、尊敬他时，对佛的信心便得以成长；当你念诵或聆听佛语时，便能唤起佛陀祝福的力量。

（二）法：它是佛陀提供给虔诚者灵性的慰藉，是维持平和与幸福的真理，是正义与和平的力量。当你具足悲心、虔诚与理智时，法的力量会保护并且帮助你发展更坚定的信心与更强固的意志，于是心灵便成为保护自己的一股强而有力的力量。

当人们及其它众生知道你依正法而行时，便会尊敬你，真理的力量保护你免于各种坏的影响及邪恶力量的侵害。那些无法理解正法力量及不知如何依止正法而生活的人，难以避免地会屈服于种种形式的迷信，依赖各式各样的神祗、精灵，和执行种种怪异仪式的神秘力量。经由此种作为，他们只会产生更多无知的恐惧与疑虑，而且花费大量的金钱在此活动上。但如果人们愿意发展其对正法真理的信解心，便可轻易地避免这种不必要的浪费。

“法”也被描述成“自然”或“自然现象”及“宇宙律则”，那些已知晓自然力量运作道理的人，能够通过正法来保护自己。当心灵经由完美智识而寂静时，种种盖障无法在心中滋生恐惧。

（三）僧：是指放弃世俗家累而致力心智开展的出家行者所组成的神圣团体（按：佛世指的是四众弟子中的四向四果圣者，即“四双八辈”）。我们尊敬僧伽和合团体，或是那些两千五百年来保护及宣扬佛教至各地的弘法师、佛陀教理的守护者。由僧伽的教导与带领，导引人们过着正直而高尚的生活，他（她）们是经由记诵世尊法语，而将佛教法义传达给我们的桥梁。

念诵佛语作为祝福的行持，在佛陀住世时就已经存在了。后来，某些佛教国家如斯里兰卡、泰国及缅甸，更将这项行持发展成为进行一整晚或好几天的念诵，信徒以极其虔诚的心，参加《护卫经》的念诵活动，全神贯注用心聆听。

《护卫经》念诵的内容，为佛陀及佛弟子所念诵，用以慰藉那些遭受疾病、饥馑、病痛及其它自然灾害的人们。据说在某一场合，有一个小孩受到某些邪恶势力侵害时，佛陀遣其弟子前往念诵本经来保护这个孩子免于邪恶力量的侵犯。

经由念诵的祝福是有效果的。疲倦或劳累的信徒在聆听佛经念诵后，会感到放松与平静。如此的觉受不同于一般世俗音乐的效果，因为世俗音乐能引发我们心中的激情，并且勾起情绪，却无法提升灵性的虔诚与信心。很多人通过佛经念诵的助缘来摆脱自己的病苦，及种种精神心理的障碍，并经历到奇迹效果，使得他们生出虔诚心与信解心。

2、群体朗诵的功能

经由口耳相传背诵出的经典，与佛教本身一样古老，依据不同部派毗奈耶的纪录，佛陀成道不久，在鹿野苑转法轮后，即派遣弟子们赴外传法。当开始教导佛法时，弟子们即遵循佛陀正法辗转相教。

除了协助教导与传布佛法之外，口诵经文的内容也能在僧伽诵经当中具有建立团体和谐的功能。事实上《长部·第33众集经》(Saṅgiti Sutta)与它的对应经文《长阿含经》[9]有过清晰的描述：尼揵陀弟子多有诤讼，因此佛说：“诸比丘，我等今者，宜集法律，以防诤讼，使梵行久立，多所饶益，天人获安。”又，半月半月的诵戒也是僧伽和谐的另一个表现，即使是完全离群独居的比丘也必须加入最近的比丘僧伽进行诵戒。群体诵经与僧伽和谐的相关性也能够在后来的结集中见到，成功地建立僧伽的和谐可以由僧伽群体合诵经文、戒律体现出来。

口诵传承除了保存教法、呈现僧伽和谐的功能之外，有些经典还显示了早期佛教口诵传统的另一个重要功能。在《杂部·第10集·第6经》及《杂阿含经》[1321]、《别译杂阿含经》[320]的对应经典中提及：尊者阿那律在后夜天亮前背诵经文，一位母亲曾要求小孩不要哭泣以免打扰尊者阿那律诵经。《杂阿含经》[1321]：“尊者阿那律陀夜后分时，端身正坐，诵忧陀那、波罗延那、见真谛、诸上座所说偈、比丘尼所说偈、尸路偈、义品、牟尼偈、修多罗，悉皆广诵。尔时毕陵伽鬼子夜啼，毕陵伽鬼子母为其子说偈呵止言：‘毕陵伽鬼子，汝今莫得啼……。’”又，依据《杂部·第12集·第45经》的记载，佛陀也在独处时朗诵过一部经典，一位比丘路过时听见了佛陀的诵读。

这些情境都很清楚地描述着此时的朗诵并没有其它教导的目的，只是单纯地朗诵经文而已。阿那律的朗诵也许是自行温习，而佛陀则没有必要温习经典。事实上，此经所朗诵的内容，为十二缘起的六识乃至老死等，这是佛陀自己的教导，根本无需温习，显示朗诵只是涵泳于法的乐趣，类似于收集在《优陀那》(Ud.1.1-3)中佛陀在证等正觉时所作的偈颂。

早期佛教的经文朗诵也可作为反省与思择佛法的一种方式，这种印象可由数部经典中提到的五种解脱而知。这些经典解释说，经由诵读会升起更深层的了解而导致喜、舍与定，因而导致解脱。如此，朗诵经文可说是一种广义的禅修(bhavana)，而能成为导向解脱道的方法之一。《杂阿含经》[565]：“复次，圣弟子不闻大师说法，亦复不闻明智尊重梵行者说，随先所闻受持者重诵习，随先所闻受持者如是如是重诵已，如是如是得入彼法，乃至信于正法。”

由此可知，依据同一经典，听人讽诵经典与讲解教法亦可导向解脱（按：即上文“广义的禅修”，或如下文所说的“禅修的协助”）。而另一部经典则提到，听人讽诵经典能让听者克服身体的疾病，如《增支部·第10集·第60经》，依据藏译与巴利经文，佛陀要阿难为一位生病的比丘讽诵一部关于“十想”的经文，此比丘听到这个教法后身体马上就康复了（按：此亦可理解为某种禅修的利益）。

在此情境中，可能会假设病比丘是听到新的教法得到慰藉而痊愈。不过，在《杂部》的三部经典中显示，即使是聆听已经熟悉的经文也对身体健康有益。在《杂部·第46集·第14-15经》两部经典中，佛陀分别为病中的大迦叶与目揵连念诵“道品”，两位弟子听了此次朗诵后得以恢复健康。在《杂部·第46集·第16经》中说到，佛陀因身体不适而要求一位比丘讽诵“道品”，在聆听朗诵后佛陀恢复了健康。《杂阿含经》[727]：“‘我今背疾，欲小卧息。’……告尊者阿难：‘汝说七觉分。’时，尊者阿难即白佛言：‘世尊，所谓念觉分，世尊自觉成等正觉，说依远离、依无欲、依灭、向于舍。择法、精进、喜、猗、定、舍觉分，世尊自觉成等正觉，说依远离、依无欲、依灭、向于舍。’”《杂阿含经》[727]与另一梵文经典都保有与《杂部·第46集·第16经》相同的情节，说佛陀在听完朗诵七觉支之后恢复了健康。与巴利经文不同的，只是经文后段由另一位比丘说偈，显然念诵的比丘也应在场。偈诵中说佛“深达正觉味”（按：杂含）或“体验七觉支”（按：梵本），因此汉译与梵文经典显然是将朗诵经文作为禅修的协助。

这些例子明白显示，早期佛教的经文朗诵，不论是自己或别人诵念，都可作为协助禅修的工具。在《增支部·第7集·第58经》与对应经典《中阿含经》[83]清晰地讲解道：依诵习所闻教法就可驱除睡眠（按：中含）。依据巴利注释书，诵习经文不只可以作为睡眠的矫治方法，而且也能克服任何不善思惟。

由此可知，早期佛教的口诵传统不仅仅是保存经典的工具，也是修习解脱道的要素，事实上，口诵传统在经文以文字纪录下来之后仍然持续着，这显示出朗诵经文在传承教法与经典之外，还有许多其它功能，如和谐僧伽，作为驱除睡眠、对治不善思惟以协助禅修的工具，及对治病苦与导向解脱道的必要修习等。

3、护卫经的用途

虽然这十一部《护卫经》，一般是用来诵念的，但是也有一些《护卫经》被拿来实修。只有《宝经》、《孔雀经》、《鹌鹑经》、《阿吒那智经》、《鸯掘摩罗经》和《晨经》仅用来诵念。虽然《护卫经》通常是用来保护人，使人免于危险的，但是也有一些其它的特定用途。这些特定的用途可以在每部经前面的介绍偈文中看到。简单地来说，这些用途是：

1）《吉祥经》：得幸福和成功，了知家庭、学业、考试、事业、功名……等成就之正因，除去贪、慢、悭吝与嫉妒。

2）《宝经》：免于疾病、恶魔和饥荒的危机。

3）《慈经》：以慈悲遍施于一切众生，广结善缘、远离瞋恚、仇恨、敌意与危险。

4）《蕴经》：获得保护，不受到蛇或其它动物的伤害。

5）《孔雀经》：遭遇陷阱、囚禁之害，得以平安。

6）《鹌鹑经》：在火中、心的热恼中，得到保护。

7）《旗顶经》：在畏惧、战栗、惊恐中，获得守护。

8）《阿吒那智经》：遇到恶灵时求得保护，并获致健康和快乐。

9）《鸯掘摩罗经》：使孕妇顺利生产。

10）《觉支经》：身心病害时获得护佑，健康时免于疾病，远离无明，不遇愚痴者错误的引导。

11）《晨经》：遇到诅咒等状况时，获得守护以及安乐。

【编者注：初习者，请以念诵《吉祥经》、《慈经》及《鸯掘摩罗经》为宜，并不断散发慈心，可保护吉祥、平安。】

4、诵念与聆听经典的条件

既然这些《护卫经》是为了求得护佑和其它好的结果，那么，以正确的方式来诵念和聆听就很重要。为了要获得《护卫经》最大的利益，诵念者和聆听者需要具备一些条件。事实上，他们分别要具足三个条件。

诵念者的三个条件：

1）必须要事先学习，并且正确地诵念，没有任何的遗漏；

2）必须要了解所诵念的经典之意义；

3）诵念的时候，必须满怀善意与慈悲。

聆听者的三个条件：

1）没有犯过弒父、弒母、杀阿罗汉、出佛身血及破和合僧等五无间罪。

2）没有不信业力和业果等邪见。

3）聆听经典诵念的时候，要怀着信念，相信经典有力量使自己免于危险，而且能够为事情带来好的结果。（当人们带着信念来聆听时，他们是心怀尊重而且专注的。因此，尊重与专注就代表了信念。）

当这些条件都圆满的时候，才能够完全地获得《护卫经》的利益。因此很重要的是，诵念《护卫经》的时候，聆听的人应该要怀有信念、尊重以及专注。此外，诵念护卫经以获得利益是一种双向的行动，诵念者就像是布施者一样，而聆听的人则像是受施者。如果受施者不接受布施，他们自然得不到任何东西；同样地，如果人们没有听进去所诵念的经典，只是任由其它人诵念，然后自己做自己的事情，他们肯定是无法有所获得，也无法得到诵念经典的利益。

5、功德回向

当我们从事善行后，“回向”总是一件令人愉快的事。正是因为慈悲心，所以有了回向偈。

以低沉的音调诵念《护卫经》，或者以虔诚的信念来聆听，都会立即得到安详、平和、宁静及喜悦。人们世世代代都受益于《护卫经》，所以，如果我们用正确的方式诵念、聆听这些经典，乃至禅修，必将得到这些利益。但愿众生依循本文的指导获得《护卫经》的功德。

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本博据http://mbscnn.org/NewsList.aspx同名文章摘编并按

来源：阿含学苑