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如是我闻长老说(十三·三)
作者探寻
标签长老 佛法 南传佛教 说法 修行
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 如是我闻长老说(十三·三)

禅修开示:Buddho,不净观与其他(三)[]

 

【连自己都顾不了,怎么可能去帮别人呢】如果你一直输,就无法战胜内心的种种烦恼。比如发脾气。如果你没有办法克服你的瞋心,那心里就一直充满着怨气、怒气、妒忌。如果哪一天你把自己教好了,那就可以去教别人。如果你还不能把自己教好,那就还不能去教别人。你连自己都顾不了,怎么可能去帮别人呢?

——Luangpo Jaran

 

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【念buddho】就好像掉进大海的人,没有什么东西依靠,就必须想办法寻找东西来保护自己的生命。我们修行的时候也一样。如果心不能平静,四处攒动或是昏沉,乃至起懈怠心,这些都是修行的障碍,此刻必须给心找个依靠处。打坐的时候,如果心不能够平静,思绪太多,就必须找办法克服它。我常教导大家的方法就是念buddho。……

    ……

——LP Jiak

 

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【正确的“观身”修行】

当心平静,就应该开始用智慧思维这个身体。想右眼、左眼、右鼻孔、左鼻孔、上嘴唇、下嘴唇、上面的牙齿、下面的牙齿、牙龈、右耳、左耳、右脸颊、左脸颊、额头右边、额头左边……。如此,经典里叫做“观身”。如此观下去,心就会平静。

当思维身体的各个部位的时候,想着各个身体器官的时候,没有任何的其他想法、或“五盖”来干扰正在进行的思维,这才是“观身”修行的正确状况。如果还有其他念头或五盖,这还不是智慧而是“想”而已。心不能稳定,这样的定力还不够,还不能用来思维。

……

——LP Jiak

 

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【达到“一心”,跟buddho结合】

只要心里忆念着buddhodhammosangho,或忆念“死亡”、“无常”,心就不会回到过去,也不会想未来,而能活在当下。以念佛buddho让心专注在当下,什么也不管,就只一句buddho,维持一段时间,比如半小时乃至一个小时。这样的修行可以带来平静,是培养定力的方法。如果心一直维持如此,不想过去未来,不想家人朋友伴侣,只有一句buddho。这代表说此人的心已经达到“一心”,跟buddho结合。如此,最终将可以成就定力。

不断的buddho,长时间的保持,即使心累了,没力,还是坚持buddho,不要停止下来。这是很重要的关键。但是有些人不喜欢,不喜欢就拿出自己的见解与烦恼。一旦相信烦恼,平静就不能产生。

——LP Jiak

 

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【修正念(1)】

大家要记得:精进的基础就是正念。时时正念护心,当下就有了精进。不管做什么事情,常以正念守护,这就是精进。我们心中有个大盗贼,多生多劫,生生死死,都是因为这个烦恼有强大的力量。如果正念精进不足以将烦恼赶除出去,那么就只有同归于尽。不论生在何处,烦恼都能完全牢控。只有佛陀与诸圣者才不被烦恼所控。

佛陀说:无明缘行,行缘识,识缘名色……。它的关键在于无明缘行。诸行从无明烦恼而生。接下来的识、名色等,都是因失念而生。但是佛陀是顺着次序说下去。

——Luangta Maha Boowa

 

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【修正念(2)】事实上,说成无明缘行,无明缘识,无明缘名色……也可以。它们都是从同一个地方而生。大家请别放逸。不管到何处,在人群中与人相处,都要有正念。这正念就是我们修行人精进用功的重要武器。修行者去除内心的烦恼,不留一物于心中,直到涅槃,没有不依正念而达成的。因此,大家要在行住坐卧中保持正念精进,除了睡着的时候。正念就是忆念、记得,时时觉察自身。如果正念好,那些将会带来过患的事物就不会升起。因此,正念是我们在精进用功中最重要的。在四威仪中守护自心。如不这样,我们就看不见起心动念,而让烦恼欺压内心。

——Luangta Maha Boowa

 

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【修正念(3)】

这个“行”很重要。它从无明而生,它是危害、是苦因、是真正的欲(tanha)。而正念即是道,能完全将烦恼断除。要拿这个正念来用,别放逸。如果有正念精进修行,烦恼就渐渐减轻;但是如果没有正念精进,直到死的那天也不会带来什么利益。我就举自身的经验为例跟大家分享,尤其是诸位来参学的僧众。我过去不懂守护心的方法。

虽然心拥有平静稳定,常易于入定,但却在回到家乡做伞帐(译注:僧人行脚用于挂吊蚊帐的伞)的时候疏忽了。就只制作一把伞帐都还没完成,心就退了。有时可以入定有时却不能。于是,赶紧将它做好重新再来训练。它进进又退退,历时一年又五个月。它就是不愿再进一步。我努力尝试了14-15天,达到些许喜乐平静,但是两三晚就退了下来。就这样子,上上下下了一年又五个月。

——Luangta Maha Boowa

 

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【修正念(4)】

我用功地修,感觉就快要死去,却拿那颗心没办法。于是,我用心思维这个状况的根源。为什么会起起落落?或许是因为当我提起正念去“握”那颗心的时候,我没有用“buddho”。这样让烦恼在那刻有机可乘,进来作怪。

好!重新再来。这次就用“buddho”与心连在一起。让“buddho”粘住心,让正念粘住“buddho”,完全不让它有任何机会失念。我就是要看看它怎么退?决不让它有机会失念。从睡醒的那一刻直到睡着,完全不让它有任何机会失念。“buddho”与正念一直粘住在一起。它怎么会退?

它一直紧紧地相连。它要退就让它退吧!我已经绝望就快要死,不让它退还是要退,我就不去阻止它。然而我将以不丢失正念来制止它。

——Luangta Maha Boowa

 

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【修正念(5)】

好,它要退就放手给它退。但是,正念与“buddho”绝不分开。捉稳这点,什么进步退步统统丢掉。就只剩下正念与“buddho”绵绵不断。当到了较好的状况它又退下来。那就让它退吧!但是这个时候它却不退了。它完全静止。静止到心不能再念“buddho”。

到了这个阶段,它完完全全静止了。念什么都不能。不能念,那就让正念与这个“完全静止”在一起吧!心不在造作,就让正念与这个不造作的心在一起。它怎么样,就随它去。这个时候,它就像熟睡的人一样。醒来的时候,就像小孩醒来那样,动弹后就伸展就醒来。当心来到这个完全静止的时候,所有的心理造作,即使是“buddho”也提不起来,完全消失。“buddho”也没有了。剩下的,只有“觉知”。以正念捉住这个“觉知”,它怎么转动变换正念也不退。

到了那个时候,它“伸展”出来之后,我能够忆念“buddho”,就用“buddho”塞进去。这时,它不再退了。“buddho”一直随之去,所以不会像以往那样退。不像以前,到了那一点就退下,怎样都没法制止。当用正念捉住它,就不再退。

——Luangta Maha Boowa

来源阿含学苑

 



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