谈有惭有愧的次第修行及其意义（问答） 

【L问】

老师，阿含说心有十个结：老、病、死，贪、恚、痴，身见、戒取、疑，不正思维、习近邪道及懈怠心，失念、不正知、乱心，掉、不律仪、不学戒，不信、难教、懈怠，不欲见圣、不欲闻法、常求人短，不恭敬、戾语、习恶知识，放逸，无惭、无愧。这十个结的深意是什么？ 

【W答】

您所举的《杂含》中这一连串概念，讲的是佛法修行的“道”、“果”次第，也就是戒定慧三学的次第修行。这里的道从有惭、有愧开始，也就是从深信、归依三宝开始。这是佛法修行入门的必须，并且是真实不虚的修行——从内心深处修这个惭和愧，不只是形式（或仪式）。在《杂含》中佛说过，戒定慧三学只有循序渐进地、一个次第都不落地修行才能成就道果，不存在顿超次第而能成就道果的侥幸。因此，我们修行佛法的基本前提就是首先要歇下狂心妄念，从自我内在做起，面对佛法僧要常起惭愧心，常照常觉常明，把归依扎实地修好——这就是经文中有惭有愧乃至信的修行。这样才有可能真正地亲近善知识、听闻正法。能听闻正法了，接着就要按照法来修行，就要进一步修行戒（律仪），有了戒的护持才能有条件安下心来修定、修行正念正知，乃至精进、正思惟，修行慧学。只有这样的次第修行“道”，才能见谛、断三结（有身见、戒禁取和疑）、证得“初果”。反之，则堕邪道。这就是这段经文的含义。

成就初果，标志着真正的无漏道（八正道）修行的开始，从此走向涅槃（永断贪瞋痴、老病死）。从这一道果的果德“断三结”和“四不坏净（四证净）”（即于佛法僧戒不坏净）上我们可以看到，初入门时的有惭有愧乃至证果前的正思惟等次第是必须和必然的修行之道，不可随意减损！这便是这段经文的深意。

另外，对行世的许多禅修法门过于偏重观呼吸和念住（即将完整的佛法修行简略为一种禅的体验，并将其技术化，宣扬即此便能直接甚至快速证果，等等），忽视归依、信和戒定慧的次第修行等错误倾向，这段经文恰是一个很好的正面提醒（或是一种切中要害的棒喝）！这一警醒作用，即是此段经文的现实意义所在。

合十！

【L】

谢谢解答！

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【附】

《杂含》第488经（大346）：“以惭、愧故不放逸，不放逸故恭敬、顺语、为善知识，为善知识故乐见贤圣、乐闻正法、不求人短，不求人短故生信、顺语、精进，精进故不掉、住律仪、学戒，学戒故不失念、正知、住不乱心，不乱心故正思惟、习近正道、心不懈怠，心不懈怠故不着身见、不着戒取、度疑惑，不疑故不起贪、恚、痴，离贪、恚、痴故堪能断老、病、死。”（参见《杂阿含经校释》第二册）

来源：阿含学苑