《巴利經藏·雜部》選譯（四~2）
根集（選~2）
【按：本巴利經選原為《雜阿含經校釋》中的補佚經，由金暉、王建偉據緬甸第六次結集版巴利三藏漢譯，今刊此，以饗讀者。參見《雜阿含經校釋》第二冊“根集”第957-974經。】
四、樂根品
1、簡經
“諸比丘，有五根。何等為五？樂根、苦根、喜根、憂根、捨根。諸比丘，是為五根。”第一。
2、須陀洹經
“諸比丘，有五根。何等為五？樂根、苦根、喜根、憂根、捨根。諸比丘，若聖弟子於此五根集、沒、味、患、離如實了知者，諸比丘，是名聖弟子須陀洹，不墮法、決定、趣向等覺。”第二。
3、阿羅漢經
“諸比丘，有五根。何等為五？樂根、苦根、喜根、憂根、捨根。諸比丘，若比丘於此五根集、沒、味、患、離如實覺知，無取而解脫者，诸比丘，是名比丘阿羅漢，諸漏已盡、梵行已立、所作已作、卸除重擔、逮得己利、遍盡有結、正知解脫。”第三。
4、沙門、婆羅門經（1）
“諸比丘，有五根。何等為五？樂根、苦根、喜根、憂根、捨根。諸比丘，若沙門婆羅門於此五根集、沒、味、患、離不如實了知者，我不許彼為沙門之沙門、婆羅門之婆羅門，彼諸尊者非於沙門義、婆羅門義現法自勝知作證具足住。
“諸比丘，若沙門婆羅門於此五根集、沒、味、患、離如實了知者，我許彼為沙門之沙門、婆羅門之婆羅門，彼諸尊者於沙門義、婆羅門義現法自勝知作證具足住。”第四。
5、沙門、婆羅門經（2）
“諸比丘，有五根。何等為五？樂根、苦根、喜根、憂根、捨根。諸比丘，若沙門婆羅門不了知樂根、不了知樂根集、不了知樂根滅、不了知趣樂根滅道跡，不了知苦根……不了知喜根……不了知憂根……不了知捨根、不了知捨根集、不了知捨根滅、不了知趣捨根滅道跡者，我不許彼為沙門之沙門、婆羅門之婆羅門，彼諸尊者非於沙門義、婆羅門義現法自勝知作證具足住。
“諸比丘，若沙門婆羅門了知樂根、了知樂根集、了知樂根滅、了知趣樂根滅道跡，了知苦根……了知喜根……了知憂根……了知捨根、了知捨根集、了知捨根滅、了知趣捨根滅道跡者，我許彼為沙門之沙門、婆羅門之婆羅門，彼諸尊者於沙門義、婆羅門義現法自勝知作證具足住。”第五。
6、分別經（1）
“諸比丘，有五根。何等為五？樂根、苦根、喜根、憂根、捨根。
“諸比丘，云何樂根？諸比丘，身樂、身愉，身觸所生樂、愉受。諸比丘，是名樂根。
“諸比丘，云何苦根？諸比丘，身苦、身不愉，身觸所生苦、不愉受。諸比丘，是名苦根。
“諸比丘，云何喜根？諸比丘，心樂、心愉，意觸所生樂、愉受。諸比丘，是名喜根。
“諸比丘，云何憂根？諸比丘，心苦、心不愉，意觸所生苦、不愉受。諸比丘，是名憂根。
“諸比丘，云何捨根？諸比丘，若身、若心非愉非不愉受。諸比丘，是名捨根。
“諸比丘，是為五根。”第六。
7、分別經（2）
“諸比丘，有五根。何等為五？樂根、苦根、喜根、憂根、捨根。
“諸比丘，云何樂根？諸比丘，身樂、身愉，身觸所生樂、愉受。諸比丘，是名樂根。
“諸比丘，云何苦根？諸比丘，身苦、身不愉，身觸所生苦、不愉受。諸比丘，是名苦根。
“諸比丘，云何喜根？諸比丘，心樂、心愉，意觸所生樂、愉受。諸比丘，是名喜根。
“諸比丘，云何憂根？諸比丘，心苦、心不愉，意觸所生苦、不愉受。諸比丘，是名憂根。
“諸比丘，云何捨根？諸比丘，若身、若心非愉非不愉受。諸比丘，是名捨根。
“此中，諸比丘，當觀樂根、喜根即是樂受；此中，諸比丘，當觀苦根、憂根即是苦受；此中，諸比丘，當觀捨根即是不苦不樂受。諸比丘，是為五根。”第七。
8、分別經（3）
“諸比丘，有五根。何等為五？樂根、苦根、喜根、憂根、捨根。
“諸比丘，云何樂根？諸比丘，身樂、身愉，身觸所生樂、愉受。諸比丘，是名樂根。
“諸比丘，云何苦根？諸比丘，身苦、身不愉，身觸所生苦、不愉受，諸比丘，是名苦根。
“諸比丘，云何喜根？諸比丘，心樂、心愉，意觸所生樂、愉受。諸比丘，是名喜根。
“諸比丘，云何憂根？諸比丘，心苦、心不愉，意觸所生苦、不愉受。諸比丘，是名憂根。
“諸比丘，云何捨根？諸比丘，若身、若心非愉非不愉受，諸比丘，是名捨根。
“此中，諸比丘，當觀樂根、喜根即是樂受；此中，諸比丘，當觀苦根、憂根即是苦受；此中，諸比丘，當觀捨根即是不苦不樂受。是故，諸比丘，此五根即五即三、即三即五。”第八。
9、木喻經
“諸比丘，有五根。何等為五？樂根、苦根、喜根、憂根、捨根。
“諸比丘，樂受觸緣生樂根，彼樂者了知‘我樂’；彼樂受觸滅，則了知‘彼相應受——樂受觸緣生樂根——滅、寂’。
“諸比丘，苦受觸緣生苦根，彼苦者了知‘我苦’；彼苦受觸滅，則了知‘彼相應受——苦受觸緣生苦根——滅、寂’。
“諸比丘，喜受觸緣生喜根，彼喜者了知‘我喜’；彼喜受觸滅，則了知‘彼相應受——喜受觸緣生喜根——滅、寂’。
“諸比丘，憂受觸緣生憂根，彼憂者了知‘我憂’；彼憂受觸滅，則了知‘彼相應受——憂受觸緣生憂根——滅、寂’。
“諸比丘，捨受觸緣生捨根，彼捨者了知‘我捨’；彼捨受觸滅，則了知‘彼相應受——捨受觸緣生捨根——滅、寂’。
“譬如，諸比丘，兩木相磨，則生熱起火；二木離散，彼相應熱則滅、寂。如是，諸比丘，樂受觸緣生樂根，彼樂者了知‘我樂’；彼樂受觸滅，則了知‘彼相應受——樂受觸緣生樂根——滅、寂’。
“諸比丘，苦受觸緣……喜受觸緣……憂受觸緣……捨受觸緣生捨根，彼捨者了知‘我捨’；彼捨受觸滅，則了知‘彼相應受——捨受觸緣生捨根——滅、寂’。”第九。
10、別次第經
“諸比丘，有五根。何等為五？苦根、憂根、樂根、喜根、捨根。
“在此，諸比丘，有比丘一心勤勇、不放逸住者生苦根，彼如是了知：‘我生此苦根，彼有相、有因、有行、有緣。若言無相、無因、無行、無緣彼苦根生者，無有是處。’彼了知苦根，了知苦根集，了知苦根滅，了知已生苦根何處無餘滅。已生苦根何處無餘滅耶？在此，諸比丘，比丘離欲、離不善法，有尋有伺、離生喜樂初禪具足住，已生苦根此處無餘滅。諸比丘，是名比丘知苦根滅、攝心於此。
“在此，諸比丘，有比丘一心勤勇、不放逸住者生憂根，彼如是了知：‘我生此憂根，彼有相、有因、有行、有緣。若言無相、無因、無行、無緣彼憂根生者，無有是處。’彼了知憂根，了知憂根集，了知憂根滅，了知已生憂根何處無餘滅。已生憂根何處無餘滅耶？在此，諸比丘，比丘尋伺寂，內等淨、心一趣性、無尋無伺、定生喜樂第二禪具足住，已生憂根此處無餘滅。諸比丘，是名比丘知憂根滅、攝心於此。
“在此，諸比丘，有比丘一心勤勇、不放逸住者生樂根，彼如是了知：‘我生此樂根，彼有相、有因、有行、有緣。若言無相、無因、無行、無緣彼樂根生者，無有是處。’彼了知樂根，了知樂根集，了知樂根滅，了知已生樂根何處無餘滅。已生樂根何處無餘滅耶？在此，諸比丘，比丘於喜離欲，捨住、念正知、身覺樂，聖說‘捨、具念、樂住’第三禪具足住，已生樂根此處無餘滅[①] 。諸比丘，是名比丘知樂根滅、攝心於此。
“在此，諸比丘，有比丘一心勤勇、不放逸住者生喜根，彼如是了知：‘我生此喜根，彼有相、有因、有行、有緣。若言無相、無因、無行、無緣彼喜根生者，無有是處。’彼了知喜根，了知喜根集，了知喜根滅，了知已生喜根何處無餘滅。已生喜根何處無餘滅耶？在此，諸比丘，比丘斷樂斷苦、先喜憂沒[②] ，不苦不樂、捨念清淨第四禪具足住，已生喜根此處無餘滅[③] 。諸比丘，是名比丘知喜根滅、攝心於此。
“在此，諸比丘，有比丘一心勤勇、不放逸住者生捨根，彼如是了知：‘我生此捨根，彼有相、有因、有行、有緣。若言無相、無因、無行、無緣彼捨根生者，無有是處。’彼了知捨根，了知捨根集，了知捨根滅，了知已生捨根何處無餘滅。已生捨根何處無餘滅耶？在此，諸比丘，比丘超一切非想非非想處，想受滅具足住，已生捨根此處無餘滅。諸比丘，是名比丘知捨根滅、攝心於此。”第十。
樂根品第四
攝頌：
簡、須陀洹、阿羅漢，二說沙門婆羅門；
三則分別說，木喻、別次第。
五、老品
…… ……
2、優那跋婆羅門經
舍衛城因緣。
時，優那跋婆羅門往詣世尊所。至已，共相問訊。共相問訊、慰勞已，卻坐一面，優那跋婆羅門白世尊言：“瞿曇，此五根各別境、各別行處，不相領受行處、境。何等為五？眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。瞿曇，此五根既各別境、各別行處，不相領受行處、境，彼何所依止？誰領受彼行處、境？”
“婆羅門，此五根各別境、各別行處，不相領受行處、境。何等為五？眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。婆羅門，此五根雖各別境、各別行處，不相領受行處、境，而彼依止意，意領受彼行處、境。”
“瞿曇，意復何所依止？”
“婆羅門，意依止念。”
“瞿曇，念復何所依止？”
“婆羅門，念依止解脫。”
“瞿曇，解脫復何所依止？”
“婆羅門，解脫依止涅槃[④] 。”
“瞿曇，涅槃復何所依止？”
“婆羅門，越問矣，汝失持問邊。婆羅門，梵行住以涅槃為所入、以涅槃為所歸、以涅槃為究竟。”
爾時，優那跋婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，從座起，為佛作禮，右繞而去。
爾時，優那跋婆羅門去後不久，世尊告諸比丘：“譬如，諸比丘，樓閣講堂，日昇東窗，光自窗入，當照何所？”
“世尊，當照西壁。”
“如是，諸比丘，優那跋婆羅門於如來所起信根本堅固，不為沙門婆羅門、天、魔、梵或餘世間所奪。諸比丘，正使優那跋婆羅門此時命終，亦不為一結所繫還來此世。”第二。
…… ……
老品第五
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【注】
[①] 已生樂根此處無餘滅（巴ettha cuppannaṃ sukhindriyaṃ aparisesaṃ nirujjhati）：第三禪滅初、二禪之“喜樂（巴pītisukha，梵prītisukha）”，即滅樂根所攝樂受（身愉）。巴利經注云：“如是樂根於第三禪近行已斷，然身為喜等起之勝妙色所觸時，樂根復生，非於第三禪也。於第三禪一切樂緣生喜皆滅（巴Tathā tatiyajjhānupacāre pahīnassāpi sukhindriyassa pītisamuṭṭhānapaṇītarūpaphuṭṭhakāyassa siyā uppatti, na tveva tatiyajjhāne. Tatiyajjhāne hi sukhassa paccayabhūtā pīti sabbaso niruddhā）。”參見下“已生喜根此處無餘滅”注。
[②] 斷樂斷苦、先喜憂沒（巴sukhassa ca pahānā dukkhassa ca pahānā pubbeva somanassadomanassānaṃ atthaṅgamā，梵sukhasya ca prahāṇād duḥkhasya ca prahāṇāt pūrvam eva ca saumanasyadaurmanasyayor astaṃgamād）：初禪具足住時苦根無餘滅，第二禪具足住時憂根無餘滅，第三禪具足住時樂根無餘滅，第四禪具足住時喜根無餘滅。巴利本（Nid.1.2 Guhaṭṭhakasuttaniddesa）注云：“斷樂斷苦者，斷身樂、身苦也。先者，彼在先，不在第四禪剎那也。喜憂沒者，心樂、心苦此二先沒先斷。彼於何時斷？於第四禪近行剎那。喜於第四禪近行剎那斷，苦、憂、樂則於初、第二、第三禪近行剎那（巴Sukhassa ca pahānā dukkhassa ca pahānāti kāyikasukhassa ca kāyikadukkhassa ca pahānā. Pubbevāti tañca kho pubbeva, na catutthajjhānakkhaṇe. Somanassadomanassānaṃ atthaṅgamāti cetasikasukhassa ca cetasikadukkhassa cāti imesampi dvinnaṃ pubbeva atthaṅgamā, pahānā icceva vuttaṃ hoti.Kadā pana nesaṃ pahānaṃ hoti? Catunnaṃ jhānānaṃ upacārakkhaṇe. Somanassañhi catutthajjhānassa upacārakkhaṇeyeva pahīyati, dukkhadomanassasukhāni paṭhamadutiyatatiya- jjhānānaṃ upacārakkhaṇesu）。”參見上“已生樂根此處無餘滅”、下“已生喜根此處無餘滅”注。
[③] 已生喜根此處無餘滅（巴ettha cuppannaṃ somanassindriyaṃ aparisesaṃ nirujjhati）：第四禪滅第三禪“身覺樂”，即滅喜根所攝樂受（心愉）。巴利經注云：“如是喜根於第四禪近行已斷，然無捨故，雖近安止而未正超，喜根猶可復生，非於第四禪也（巴Tathā catutthajjhānupacāre pahīnassāpi somanassindriyassa āsannattā appanāppattāya upekkhāya abhāvena sammā anatikkantattā ca siyā uppatti, na tveva catutthajjhāne）。”參見上“已生樂根此處無餘滅”注。
[④] 意依止念……念依止解脫……解脫依止涅槃：謂眼等五根及所依意根皆依止念住，如是正向修習，依止解脫、依止涅槃，其中畢竟無我可依。《本母·菩提分法擇攝第四之二·所行境》（大·30·863b）云：“緣起理者，謂若有時修瑜伽師於內六根如理攀緣、精勤加行修四念住，即於爾時此四念住領受六根所行境性，即此於彼由清淨故名為出離；又，即勤修四念住故，初達諦理得七覺支，即於爾時此諸覺支真故、實故領受念住所行境性；又，由修習覺支因緣起於明脫，即於爾時如是明脫領受覺支已善修習、從此已後不復應修所行境性；如實已斷一切煩惱，即於爾時於諸煩惱斷滅、涅槃、離增上慢，即由遠離增上慢故此現實有究竟明脫，如實領受已得明脫所行境性。由此出離一切所有有為法故，當知明脫亦得出離，於涅槃中能取所取二種施設皆無所有、一切戲論永滅離故。是故乃至諸有為法可得展轉問答、施設能取所取言論差別，究竟涅槃無為法中一切問答、言論差別皆不如理。是故當知，於無我中應正顯示唯有雜染、唯有清淨。”
来源：阿含学苑