《巴利經藏·雜部》選譯（五）
蘊、處集（二則）
【按：本巴利經選原為《<</span>雜阿含經·人經>研究》（王建偉、金暉文，原題《<</span>俱舍論•人契經>研究》）中的引用經文（通過多方考察，巴利《重擔經》很可能是《人經》的原型，它們之間是一種源與流的關係），由作者據緬甸第六次結集版巴利三藏漢譯，今刊此，以饗讀者。參見《2016多寶講寺<</span>俱舍論>學術研討會論文集·主旨報告》P9。】
重擔經
巴利本（S.22.22 Bhra）
住舍衛城……爾時……“諸比丘，我今當說重擔、擔者、取擔、捨擔。諦聽。
“諸比丘，云何重擔？所謂五取蘊。何等為五？色取蘊、受取蘊、想取蘊、行取蘊、識取蘊。諸比丘，是名重擔。
“諸比丘，云何擔者？所謂士夫。即此尊者如是名、如是姓。諸比丘，是名擔者。
“諸比丘，云何取擔？即此愛，招後有、喜貪俱、彼彼欣求，謂欲愛、有愛、無有愛。諸比丘，是名取擔。
“諸比丘，云何捨擔？即彼愛無餘離染、滅盡、施捨、遣除、解脫、不執藏。諸比丘，是名捨擔。
佛說此經已，爾時，善逝大師復說偈言：
“五蘊是重擔，士夫為擔者，
世間取擔苦，捨擔即快樂。
既捨重擔已，不復取餘擔，
愛根盡拔除，無饑[1] 般涅槃。”
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二法經
巴利本（S.35.92 Dvaya[1]）
“諸比丘，我今當說二法。諦聽。諸比丘，何等為二？眼色，耳聲，鼻香，舌味，身觸，意法。諸比丘，是名二法。
“諸比丘，若有說言‘我捨此二法，別立二法’者，彼但有言說。問已不知，更生癡惑。所以者何？非其境界故。”
【附《人經》三種】
1、《雜含》第408經（大306）。[2]
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有異比丘獨一靜處、專精思惟，作是念：“比丘云何知、云何見而得見法？”作是思惟已，從禪起，往詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：“世尊，我獨一靜處、專精思惟，作是念：‘比丘云何知、云何見而得見法？’”
爾時，世尊告彼比丘：“諦聽，善思，當為汝說。有二法。何等為二？眼色為二。”如是廣說，乃至“非其境界故”。
“所以者何？眼色緣生眼識，三事和合觸，觸俱生受、想、思。此四無色陰、眼色，此等法名為人。於斯等法作人想——衆生、那羅、摩
“耳……鼻……舌……身觸緣生身識，三事和合觸，觸俱生受、想、思。此四是無色陰、身根是色陰，此名為人。”如上說，乃至“滅盡、涅槃”。
“緣意法生意識，三事和合觸，觸俱生受、想、思。此四無色陰、四大士夫所依，此等法名為人。”如上廣說，乃至“滅盡、涅槃”。
“若有於此諸法心隨入、住解脫不退轉，於彼所起繫著無有我，比丘，如是知、如是見，則為見法。”
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
2、《俱舍》卷29（大·29·154a-b）。
如《人契經》作如是說：“眼及色為緣生於眼識，三和合觸俱起受、想、思。於中後四是無色蘊、初眼及色名為色蘊，唯由此量說名為人。即於此中隨義差別假立名想，或謂有情、不悅、意生、儒童、養者、命者、生者、補特伽羅。亦自稱言：‘我眼見色。’復隨世俗說：‘此具壽有如是名、如是種族、如是姓類、如是飲食、如是受樂如是受苦、如是長壽、如是久住、如是壽際。’苾芻當知，此唯名想、此唯自稱，但隨世俗假施設有。如是一切無常、有為、從衆緣生、由思所造。”
【附：《俱舍釋論》卷22（大•29•305c）。[3] 】
《人經》中說：“依眼緣色生眼識，由三和合生觸，共生受、想、作意等。是四種無色陰及眼根并色，唯如此量說名人。於此中立諸名，謂薩埵、那羅、摩
3、《入阿毗達磨論》卷2（大·28·988c）。
如《人經》說：“苾芻當知，四無色蘊及眼色等總名為人，於中假想說名有情，亦名意生，亦名為人、摩納婆等。此中自謂：‘我眼等見色等。’發起種種世俗言論，謂：‘此具壽有如是名、如是族姓。’乃至廣說。苾芻當知，此唯有想、唯有言說。如是諸法皆是無常、有為、緣生。由此故苦，謂生時苦，住等亦苦。於此衆苦永斷無餘、除棄、變吐、盡、離染、滅、寂靜、隱沒，餘不續起、名永不生。此極靜妙，謂一切依除棄、愛盡、離、滅、涅槃。”
4、《成實》卷5（大·32·277b）。
《人經》中說：“因眼緣色生眼識，三事和合生觸，共生受、想、行等。於是法中有種種名，所謂衆生、天、人、男、女、大、小。如是等名，皆因諸陰。”
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【注】
[1] 無饑（巴nicchta）：無饑渇的，無欲的。
[2] 參見《雜阿含經校釋》第一冊P415-417。
[3] 陳真諦譯，是奘譯《俱舍論》的異譯本。
来源：阿含学苑