“无我”与“非我”（问答）

【Z】

看了一些（原始佛教）经典，没有看到 “无我”（只有“非我”）。

【W】

《阿含》中有的。这是翻译的问题：anatta可以译作“非我”，也可以译作“无我”。在巴利中很常见：无常、苦、非我，如说：五蕴是无常、是苦、是非我（无我）。“非我”、“无我”意思是一樣的。

【Z】

说“非我”就能理解。

【W】

是。如果直接看巴利就是anatta，很清楚。

另外，在巴利中，anatta（“非我”或“无我”）跟“无常”、“苦”是同义的，都是在说明有为法（所谓一切法）的缘起的性质。到了后期有部的阿毗达磨，逐渐开始将anatta的性质分为“有为”和“无为”两种，即一方面认为有为法是“无我”是“苦”是“无常”的，但另一方面却又认为“无我”也可以是无为法的一种性质（即解脱、涅槃的无我性）——将“无我”当作了一种解脱的境界（这其实是混淆了“灭我见”、“去我执”跟“无常”、“非我”两个不同的概念）。

如此辗转，“无我”又逐渐成了大乘“空性”思想的一个背景基础。首先，有部等晚期的部派修多罗中开始将原来的“无常、苦、无我”转变成了“无常、苦、空、无我”（如《杂阿含经》、《中阿含经》等），并在他们的论书（如《杂阿含经本母》）中将“无我”和“空”对应解释成“人无我”和“法无我”——即“无我”具备了“无我性”和“空性”两个方面。随着“空性”思想的进一步发展，大乘中观就产生了。

其次，助长大乘中观思想的另一个基础，就是后期部派的二谛说——世俗谛和胜义谛。等等。

    大乘的产生，有许多原因。其哲学思想层面的，主要就是来自部派晚期的“空”、“无我”说和“二谛”说。

【Z】

感恩解读，受益匪浅，之前没有去深究过背后的缘由，只知道是大乘中观等思想。

【W】

不客气，互相学习！

2019/1/16

2019/8/12整理

来源：阿含学苑