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“四食”、“四念处”与“食集”、“身集”(问答)
作者不放逸住
标签身集 食集 四识住 四食 杂阿含经
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“四食”、“四念处”与“食集”、“身集”(问答)

 

ZC

请教:关于“四食”与“四念处”,“食集”如何生起“身集”,如何对治令灭,有没有更多的解说?

 

W

关于“四念处”、“食集”、“身集”等的经文,主要就是《杂阿含经》第609经(大正本),有巴利对应经,和对应的《本母》(即《瑜伽师地论》),其他如《俱舍论》、《顺正理论》等也有提到。

 

ZC

是,感恩!如果有更多的实修指导就好了。

 

W

我整理了一份关于“四食”和“四念住”等经、论及注的文集,可作为学习参考之用,希望有用!

 

ZC

受教了,感恩!

 

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【附:經、論、注(參見《雜阿含經校釋·詞典》相關詞條等)】

 

一、食集則身集

 

《雜阿含經》第764經(大609[1] 云:“何等為四念處集、四念處沒(巴catunnaṃ…satipaṭṭhānānaṃ samudayañca atthaṅgamañca)?食集則身集、食滅則身沒,如是隨身集觀住、隨身滅觀住、隨身集滅觀住,則無所依住、於諸世間永無所取。如是觸集則受集、觸滅則受沒,如是隨集法觀受住、隨滅法觀受住、隨集滅法觀受住,則無所依住、於諸世間都無所取。名色集則心集、名色滅則心沒,隨集法觀心住、隨滅法觀心住、隨集滅法觀心住,則無所依住、於諸世間則無所取。憶念集(巴manasikārasamudaya,作意集)則法集、憶念滅則法沒,隨集法觀法住、隨滅法觀法住、隨集滅法觀法住,則無所依住、於諸世間則無所取。是名四念處集、四念處沒。”

 

《本母·菩提分法擇攝第四之一·緣起》(大·30·859b-c)云:“瑜伽師了知身等[2] 因緣生已,復於三世身等諸法住無常觀。由住如是無常觀故,於諸後有終不依止後有愛住;又,現法中於一切行若內若外都不執取我及我所。又,於未來當知安住集法隨觀,於過去世當知安住滅法隨觀,於現在世生已無間盡滅法故當知安住集滅法隨觀。由彼最初於身等法觀緣生性悟入無常,悟入如是無常性已,於諸愛見雜染等處[3] 多修習住、淨治其心,如是作意方得圓滿。由此為依,能隨獲得究竟漏盡。又,一切法以要言之,謂善不善,若雜染品、若清淨品。當知此中諸雜染品皆用非理作意為集,諸清淨品皆用如理作意為集,如是一切,總略說名作意為集。”

 

巴利本(S.47.42 Samudaya)注云:“作意集者,如理作意集則覺支法集,非如理作意集則蓋法集(巴manasikārasamudayāti ettha pana yonisomanasikārasamudayā bojjhaṅgadhammānaṃ samudayo, ayonisomanasikārasamudayā nīvaraṇadhammānaṃ)。”

 

《舍利弗阿毗曇論·非問分》卷13(大·28·613b):“復次,比丘,觀身食住食集,緣食得住,無食無住。如火緣薪得燃,無薪則滅。如是,比丘,觀身食住食集,緣食得住,無食不住。如佛說。”

 

 “觀身所集苦,一切皆緣食,

 

   若能除滅食,則無是諸苦;

 

   如是知過患,食是成就苦,

 

   比丘滅食已,必定得涅槃。”

 

又,《顯揚聖教論·成現觀品》卷16(大·31·561c):“論曰:先於四念住位應善了知身、受、心、法四種因緣,謂由食集故身集、觸集故受集、名色集故識集、作意集故法集。”

 

《阿毗達磨順正理論》卷57(大·29·659a):“又如經言:‘食集故身集,觸集故受集。’”

 

《阿毗達磨俱舍論·分別賢聖品》卷23(大·29·119a):“然有經言:‘此四念住由何故集?由何故滅?食、觸、名色、作意集故,如次令身、受、心、法集;食、觸、名色、作意滅故,如次令身、受、心、法滅。’應知彼說所緣念住,以念於彼得安住故。”

 

《俱舍論記·分別賢聖品》卷23(大·41·343c):“然有經言問:‘此四念住由何故集?由何故滅?’經復答言:‘食集故令身集。’由段食故身得增長。‘觸集故令受集。’由觸因故受果得生。‘名色集故令心集。’由名與心為相應俱有等、由色與心為依緣等心果得生;又解:約四識住色蘊是色,受、想、行是名,識是能住,即是所集,是故除識。‘作意集故令法集。’由作意起故令此法中餘心所起。‘若食、觸、名色、作意四因滅故,如次令身、受、心、法四果滅。’若依此經,念住有四。”

 

二、食、食集等如實知

 

《雜阿含經》第486經(大344[4] 云:“云何於食如實知?謂四食。何等為四?一者麤團食,二者細觸食,三者意思食,四者識食,是名為食 ,如是食如實知。云何食集如實知?謂當來有愛、喜貪俱、彼彼樂著,是名食集,如是食集如實知。云何食滅如實知?若當來有愛、喜貪俱、彼彼樂著無餘斷、捨、吐、盡、離欲、滅、息、沒,是名食滅,如是食滅如實知。云何食滅道跡如實知?謂八聖道——正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定,是名食滅道跡,如是食滅道跡如實知。”

 

巴利經云:“有四食令已生有情住或攝受求生者。何等為四?段食若麤若細,二者觸食,三者意思食,四者識食(巴Cattārome... āhārā bhūtānaṃ vā sattānaṃ ṭhitiyā sambhavesīnaṃ vā anuggahāya. Katame cattāro? Kabaḷīkāro āhāro oḷāriko vā sukhumo vā, phasso dutiyo, manosañcetanā tatiyā, viññāṇaṃ catutthaṃ)。”

 

《集異門足論》卷1(大•26367c)云:“由此四食說諸有情皆依食住。何緣故知諸有情類皆依食住?謂諸有情於彼彼聚由此諸食未盡為因,有想、等想、施設、言說活住存濟差別而轉;若諸有情於彼彼聚由此諸食已盡為因,有想、等想、施設、言說死歿殞逝差別而轉。由此故知諸有情類皆依食住。”

 

《大毗婆沙論》卷130(大•27675a)云:“問:何食於何法食事偏增?答:段食養色根大種勝故,於色根大種食事偏增;觸食養心心所勝故,於心心所食事偏增;思食養後有勝故,於諸後有食事偏增;識食養名色勝故,於諸名色食事偏增。”

 

《阿毗達磨順正理論》卷57(大·29·659a):“又於食等說有二故,謂契經說‘諸聖弟子如實知食及知食集’廣說,乃至‘云何名為如實知食?謂食有四’廣說,乃至‘如是名為如實知食。云何名為如實知食集?謂愛、後有愛、喜俱行愛、彼彼喜愛’廣說,乃至‘齊此名為諸聖弟子於此正法毗柰耶中正見、神通得圓滿等。’食既如苦諦說愛等為因,由此證知食亦苦諦。復有經說食是苦集,如說衆苦皆由食生。又如經言‘食集故身集、觸集故受集’,非身及受非苦諦攝,既於一物說苦苦因,故知取蘊皆是集諦。”

 

三、食集、食滅

 

《雜阿含經》第534經(大371[5] 云:“此四食……愛因、愛集、愛生、愛觸。……愛受因、受集、受生、受觸。……受觸因、觸集、觸生、觸觸。……觸六入處因、六入處集、六入處生、六入處觸。六入處集是觸集,觸集是受集,受集是愛集,愛集是食集,食集故未來世生、老、病、死、憂、悲、惱、苦集,如是純大苦聚集。如是六入處滅則觸滅,觸滅則受滅,受滅則愛滅,愛滅則食滅,食滅故於未來世生、老、病、死、憂、悲、惱、苦滅,如是純大苦聚滅。”

 

《本母•緣起、食、諦、界擇攝第三之二•因緣》(大•30839a-b)云:“如上所說諸根大種由集諦攝先愛而生,為欲令彼得增長故追求四食 。由此道理,已生有情雖由四食而得安住,然本藉愛為緣故有。又,有愛故於現法中依諸食身由三種門滋長業惑、能辦業惑常所隨逐有取之識、於現法中攝受後有 。是故一切求有有情雖由四食之所攝益,然復藉愛為緣故有。又,即此愛於現法中由無明觸所生諸愛為緣故起,此無明觸所生諸受由無明觸為緣故起 ,此無明觸由先串習諸無明界所隨六處為緣故起。此六處後更無餘因,於現法中唯此六處展轉相依——有色諸根依止於識,識亦依止識所執受有色諸根,由此因緣六處已後更無所說。或復有時聽聞正法為外支力,如理作意、正勤修習為內支力,由是因緣正見生起。正見生故能斷無明、能生於明,彼現法中諸無明界所隨六處皆得除滅、明界所隨六處得生,名為轉依,彼品麤重 皆止息故。六處既滅,漸次乃至愛亦隨滅,由愛滅故諸食亦滅。能取後有諸法滅故,當知後有亦復隨滅,是故應知處於明者不求後有。”

 

又,《雜阿含經》第487經(大345[6] 云:“‘食集生’[7] ……覺知已,彼比丘厭、離欲、滅盡向。……‘彼從食集生’、‘若真實即是滅盡’——覺知此已,比丘於滅生厭、離欲、滅盡,不起諸漏、心善解脫。”

 

巴利本(S.12.31 Bhūtaṃ)注云:“彼五蘊緣食而住,故彼名食生(巴Etaṃ khandhapañcakaṃ āhāraṃ paṭicca ṭhitaṃ, tasmā taṃ āhārasambhavaṃ nāma)。”

 

20190623-0720

20190815整理

 

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  来源:阿含学苑

 

 



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