“四食”、“四念处”与“食集”、“身集”（问答）
【ZC】
请教：关于“四食”与“四念处”，“食集”如何生起“身集”，如何对治令灭，有没有更多的解说？
【W】
关于“四念处”、“食集”、“身集”等的经文，主要就是《杂阿含经》第609经（大正本），有巴利对应经，和对应的《本母》（即《瑜伽师地论》），其他如《俱舍论》、《顺正理论》等也有提到。
【ZC】
是，感恩！如果有更多的实修指导就好了。
【W】
我整理了一份关于“四食”和“四念住”等经、论及注的文集，可作为学习参考之用，希望有用！
【ZC】
受教了，感恩！
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【附：經、論、注（參見《雜阿含經校釋·詞典》相關詞條等）】
一、食集則身集
《雜阿含經》第764經（大609）[1] 云：“何等為四念處集、四念處沒（巴catunnaṃ…satipaṭṭhānānaṃ samudayañca atthaṅgamañca）？食集則身集、食滅則身沒，如是隨身集觀住、隨身滅觀住、隨身集滅觀住，則無所依住、於諸世間永無所取。如是觸集則受集、觸滅則受沒，如是隨集法觀受住、隨滅法觀受住、隨集滅法觀受住，則無所依住、於諸世間都無所取。名色集則心集、名色滅則心沒，隨集法觀心住、隨滅法觀心住、隨集滅法觀心住，則無所依住、於諸世間則無所取。憶念集（巴manasikārasamudaya，作意集）則法集、憶念滅則法沒，隨集法觀法住、隨滅法觀法住、隨集滅法觀法住，則無所依住、於諸世間則無所取。是名四念處集、四念處沒。”
《本母·菩提分法擇攝第四之一·緣起》（大·30·859b-c）云：“瑜伽師了知身等[2] 因緣生已，復於三世身等諸法住無常觀。由住如是無常觀故，於諸後有終不依止後有愛住；又，現法中於一切行若內若外都不執取我及我所。又，於未來當知安住集法隨觀，於過去世當知安住滅法隨觀，於現在世生已無間盡滅法故當知安住集滅法隨觀。由彼最初於身等法觀緣生性悟入無常，悟入如是無常性已，於諸愛見雜染等處[3] 多修習住、淨治其心，如是作意方得圓滿。由此為依，能隨獲得究竟漏盡。又，一切法以要言之，謂善不善，若雜染品、若清淨品。當知此中諸雜染品皆用非理作意為集，諸清淨品皆用如理作意為集，如是一切，總略說名作意為集。”
巴利本（S.47.42 Samudaya）注云：“作意集者，如理作意集則覺支法集，非如理作意集則蓋法集（巴manasikārasamudayāti ettha pana yonisomanasikārasamudayā bojjhaṅgadhammānaṃ samudayo, ayonisomanasikārasamudayā nīvaraṇadhammānaṃ）。”
《舍利弗阿毗曇論·非問分》卷13（大·28·613b）：“復次，比丘，觀身食住食集，緣食得住，無食無住。如火緣薪得燃，無薪則滅。如是，比丘，觀身食住食集，緣食得住，無食不住。如佛說。”
“觀身所集苦，一切皆緣食，
若能除滅食，則無是諸苦；
如是知過患，食是成就苦，
比丘滅食已，必定得涅槃。”
又，《顯揚聖教論·成現觀品》卷16（大·31·561c）：“論曰：先於四念住位應善了知身、受、心、法四種因緣，謂由食集故身集、觸集故受集、名色集故識集、作意集故法集。”
《阿毗達磨順正理論》卷57（大·29·659a）：“又如經言：‘食集故身集，觸集故受集。’”
《阿毗達磨俱舍論·分別賢聖品》卷23（大·29·119a）：“然有經言：‘此四念住由何故集？由何故滅？食、觸、名色、作意集故，如次令身、受、心、法集；食、觸、名色、作意滅故，如次令身、受、心、法滅。’應知彼說所緣念住，以念於彼得安住故。”
《俱舍論記·分別賢聖品》卷23（大·41·343c）：“然有經言問：‘此四念住由何故集？由何故滅？’經復答言：‘食集故令身集。’由段食故身得增長。‘觸集故令受集。’由觸因故受果得生。‘名色集故令心集。’由名與心為相應俱有等、由色與心為依緣等心果得生；又解：約四識住色蘊是色，受、想、行是名，識是能住，即是所集，是故除識。‘作意集故令法集。’由作意起故令此法中餘心所起。‘若食、觸、名色、作意四因滅故，如次令身、受、心、法四果滅。’若依此經，念住有四。”
二、食、食集等如實知
《雜阿含經》第486經（大344）[4] 云：“云何於食如實知？謂四食。何等為四？一者麤團食，二者細觸食，三者意思食，四者識食，是名為食 ，如是食如實知。云何食集如實知？謂當來有愛、喜貪俱、彼彼樂著，是名食集，如是食集如實知。云何食滅如實知？若當來有愛、喜貪俱、彼彼樂著無餘斷、捨、吐、盡、離欲、滅、息、沒，是名食滅，如是食滅如實知。云何食滅道跡如實知？謂八聖道——正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定，是名食滅道跡，如是食滅道跡如實知。”
巴利經云：“有四食令已生有情住或攝受求生者。何等為四？段食若麤若細，二者觸食，三者意思食，四者識食（巴Cattārome... āhārā bhūtānaṃ vā sattānaṃ ṭhitiyā sambhavesīnaṃ vā anuggahāya. Katame cattāro? Kabaḷīkāro āhāro oḷāriko vā sukhumo vā, phasso dutiyo, manosañcetanā tatiyā, viññāṇaṃ catutthaṃ）。”
《集異門足論》卷1（大•26•367c）云：“由此四食說諸有情皆依食住。何緣故知諸有情類皆依食住？謂諸有情於彼彼聚由此諸食未盡為因，有想、等想、施設、言說活住存濟差別而轉；若諸有情於彼彼聚由此諸食已盡為因，有想、等想、施設、言說死歿殞逝差別而轉。由此故知諸有情類皆依食住。”
《大毗婆沙論》卷130（大•27•675a）云：“問：何食於何法食事偏增？答：段食養色根大種勝故，於色根大種食事偏增；觸食養心心所勝故，於心心所食事偏增；思食養後有勝故，於諸後有食事偏增；識食養名色勝故，於諸名色食事偏增。”
《阿毗達磨順正理論》卷57（大·29·659a）：“又於食等說有二故，謂契經說‘諸聖弟子如實知食及知食集’廣說，乃至‘云何名為如實知食？謂食有四’廣說，乃至‘如是名為如實知食。云何名為如實知食集？謂愛、後有愛、喜俱行愛、彼彼喜愛’廣說，乃至‘齊此名為諸聖弟子於此正法毗柰耶中正見、神通得圓滿等。’食既如苦諦說愛等為因，由此證知食亦苦諦。復有經說食是苦集，如說衆苦皆由食生。又如經言‘食集故身集、觸集故受集’，非身及受非苦諦攝，既於一物說苦苦因，故知取蘊皆是集諦。”
三、食集、食滅
《雜阿含經》第534經（大371）[5] 云：“此四食……愛因、愛集、愛生、愛觸。……愛受因、受集、受生、受觸。……受觸因、觸集、觸生、觸觸。……觸六入處因、六入處集、六入處生、六入處觸。六入處集是觸集，觸集是受集，受集是愛集，愛集是食集，食集故未來世生、老、病、死、憂、悲、惱、苦集，如是純大苦聚集。如是六入處滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則食滅，食滅故於未來世生、老、病、死、憂、悲、惱、苦滅，如是純大苦聚滅。”
《本母•緣起、食、諦、界擇攝第三之二•因緣》（大•30•839a-b）云：“如上所說諸根大種由集諦攝先愛而生，為欲令彼得增長故追求四食 。由此道理，已生有情雖由四食而得安住，然本藉愛為緣故有。又，有愛故於現法中依諸食身由三種門滋長業惑、能辦業惑常所隨逐有取之識、於現法中攝受後有 。是故一切求有有情雖由四食之所攝益，然復藉愛為緣故有。又，即此愛於現法中由無明觸所生諸愛為緣故起，此無明觸所生諸受由無明觸為緣故起 ，此無明觸由先串習諸無明界所隨六處為緣故起。此六處後更無餘因，於現法中唯此六處展轉相依——有色諸根依止於識，識亦依止識所執受有色諸根，由此因緣六處已後更無所說。或復有時聽聞正法為外支力，如理作意、正勤修習為內支力，由是因緣正見生起。正見生故能斷無明、能生於明，彼現法中諸無明界所隨六處皆得除滅、明界所隨六處得生，名為轉依，彼品麤重 皆止息故。六處既滅，漸次乃至愛亦隨滅，由愛滅故諸食亦滅。能取後有諸法滅故，當知後有亦復隨滅，是故應知處於明者不求後有。”
又，《雜阿含經》第487經（大345）[6] 云：“‘食集生’[7] ……覺知已，彼比丘厭、離欲、滅盡向。……‘彼從食集生’、‘若真實即是滅盡’——覺知此已，比丘於滅生厭、離欲、滅盡，不起諸漏、心善解脫。”
巴利本（S.12.31 Bhūtaṃ）注云：“彼五蘊緣食而住，故彼名食生（巴Etaṃ khandhapañcakaṃ āhāraṃ paṭicca ṭhitaṃ, tasmā taṃ āhārasambhavaṃ nāma）。”
20190623-0720
20190815整理
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