阿姜查《森林里的一棵树》（精选二）
【家庭主妇】不要像家庭主妇一样，洗碗筷时总带着一副愁容。她一心一意地想把碗筷洗干净，然而，却没有觉察到自己的心竟是污秽的！你见过这种事吗？她仅看到眼前的碗筷，其实，她的视线已离自己太远了，不是吗？我说呀，你们有些人大概都曾有过这种经验，也刚好就是你们必须观察的地方。一般人只专心洗碗筷，却让自己的心染污了，这样子不太好。他们遗忘了当下的自己。
——阿姜查《森林里的一棵树》
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【狼狗】
有一次，佛陀在他停留的森林中看见一只狼狗跑出来。它站了一会儿，然后跑进矮树丛，又跑了出来，随后冲进一个树洞里，又再冲了出来。一下子跑进穴里又再跑出来。站了一分钟，又开始跑了起来，接着又躺、又跳……，原来那只狼狗生了疥癣。当它站着的时候，疥癣会侵入它的皮肤，所以痛得拼命跑。跑时仍觉得不舒服，所以停了下来。站着也不舒服，所以躺了下来，一会儿跳起来，冲进树丛里，一会儿又钻入树洞中，就是无法安定下来。
佛陀说：“弟子们，今天下午你们有没有看见那只狼狗？站着苦，跑也苦；坐下来苦，躺下来也苦；它怪是站者使它不舒服，又说坐不好，跑不好，躺也不好。它怪树、树丛、洞穴都不好。事实上，问题跟这都无关，而是在它身上的疥癣。”
我们就跟那只狼狗一样。我们的不满足由於错误的知见。因为我们不自我约制感官，因此责怪外界带给我们苦痛。无论我们住在泰国、美国或英国，我们都不满足。为什么呢？因为我们的知见还不正确，只是如此罢了！所以无论我们走到哪儿，都会不满足。如同那只狼狗，等疥癣痊愈后，无论它走到哪里，都将感到轻松愉快。因此，当我们除去我们的不正见时，不管走到哪儿，快乐随至。
——阿姜查《森林里的一棵树》
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【破漏的屋頂】我們大多數人都只是空談修行，根本就沒有付予行動。我們的修行就好像有人的屋頂漏了水的人一樣，这边漏水所以他跑到屋子的另一邊去睡覺。當陽光從那邊照射過來時，于是他又捲回这边，心裏一直想着：“何時我才能和其他人一樣有棟完好的屋子？”一旦整個屋頂都破裂毁损时，他便立即搬離這間屋子。這並不是做事的方法，不過，大多數人却都如此。
——阿姜查《森林里的一棵树》
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【木头】
如果我们砍下一块木头将它扔进河水里，木头便会漂向下流。假使这块木头不腐朽或停滞在一旁的河岸，终究会漂流入海。同样的道理，修习中道的心，如果不去执于感官沉溺或自我苦行的任何一端，必然会达到真正的宁静。
在我们譬喻里的那块木头，代表心，河岸的一边代表爱，另一边代表恨；或说岸的一边是快乐，另一边是不快乐。所谓遵循中道，是了解爱、恨和快乐、不快乐的真实面目－－只是感觉而已。一旦获得这样的领悟，心就不会那么轻易地漂向它们而被束缚。这就是领悟的心的修行，不去滋养任何感觉的升起，乃至不会去执着它们。接着，心便自由无碍地漂向下游，最后流入“涅槃海”。
——阿姜查《森林里的一棵树》
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【木材】
假如你不花点心思去训练你的心，它就会隨着它的本性，依然粗俗野蛮。心的本性是可以训练的，所以它才能有利地被应用。就拿树來说吧！如果我們将树原封不动地搁在那儿，我們永远也无法利用它门来盖屋子，更不能将它制造成建筑屋子所需的木材或其他材料。总而言之，若有木匠想要盖屋子，他会先去寻找树木，在取得原木材料之后，再加以有利地应用。那么，在很短的時间里，他就可以盖起一栋屋子了。
禅坐与心的增长也是如此。你必须对这颗未经训练的心——如同你会去森林里取自然状态下的树，加以训练，这样，心才会对自己更细膩、更清明，而且更为敏锐。
——阿姜查《森林里的一棵树》
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【蛆】
快乐不是凭靠和我们相处的人有多少，而是来自于“正见”。如果我们拥有正见，那么无论我们行居何处，我们仍将是快乐的。
但我们大部份的见解都不正确，就如同一只住在粪堆里的蛆。蛆住在肮脏的地方，吃的也是肮脏的，不过，这一切对蛆来说却是无比舒适。假若你拿一枝筷子将它从那堆粪便里剔出来，它会奋力挣扎地爬回它的家。
我们也不例外。老师教导我们要有正见，但我们觉得很不舒服，一下子就溜回我们的恶习与妄见，因为只有这样做，我们才会觉得舒服。如果我们没有见到一切妄见的有害后果，那么，我们便无法远离他们。修行是件不容易的事，因此，你必须听从你的老师，这就是修行了。
——阿姜查《森林里的一棵树》
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【商人】
你做每一件事情，你都必须很清楚、很明白。当你看清楚时，就不再需要忍耐或勉强你自己了。你有障碍与负担，是因为你没有认清这点。平和是来自一心一意地投入于工作中，没有完成的工作，会带给你不满足的感觉，无论你走到哪儿，都会羁绊着你，使你担忧牵挂。但你想要完成每一件事，那是不可能的。
就拿时常来看我的那些生意人为例，他们说：“当我的债务通通还清，财产也理清时，我就来出家”。话虽这么说，但他们何时才会结束而准备就绪？永无止期啊！他们用另一个借款来偿还债务，还清了一个又借一个。每位生意人都会想，如果能让他从债务中脱身，他就快乐了，然而还清债务是遥遥无期的。这就是世间愚弄我们的方法。我们就这样反复地周旋着，永远不知道自己的可悲。
——阿姜查《森林里的一棵树》
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【孤儿】
最后，人们会变得神经质。为什么呢？因为他们不了解这个道理！他们只是随着情绪起伏不定，而不知如何去照顾自己的心。当心没人关照时，就像一个没有父母照料的小孩。孤儿是无所依靠的，而无依无靠的孩子是非常不安全的。
同样地，如果这颗心没有受到照顾，如果没有用正见来训练或培育品格，就相当麻烦了！
——阿姜查《森林里的一棵树》
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【牛车】
假设我们有一辆牛车和一只牛来拉它，车的轮子并不是长的，但轮迹却是长的。只要这只牛拉动车子，轮迹就会随着车轮的拉动而延伸；轮子是圆的，轮迹却是长的，若光看静止的牛车，是看不到车轮有任何长度的，不过，一旦牛开始拉动车子，我们就可以看到轮迹也在我们后面一直伸长，只要牛不停歇地拉，车轮便会不停地转动。然而，终有那么一天的来临——当牛疲困脱牛轭时，它走开了，只留下牛车在那儿，轮子也不转动了！时间一到，这牛车自然会分崩离析，构成车子的所有部份也将归回四种元素：地、水、火、风。
跟随世间法的人们也是一样！如果有人想在世间法里寻找宁静，他将无法停歇地像车轮所辗出的轮迹一样，继续下去。如果我们不断追随世间法，我们就没有得停止、没得歇息。只要我们很单纯地停止追随世间法，车轮便会停止不再转动。不停地追随世间法，轮迹就会继续不断延伸，制造恶业也是一样。只要我们再次地重蹈覆辙，一切将永无止期。如果我们停止，一切也将停止。这样是佛法的修习。
——阿姜查《森林里的一棵树》
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【水流】
肉身的老化和病痛并没有错，它只是顺着它的本性。因此，导致我们受苦的不是身体，而是自己错误的知见。当我们误解时，一定会烦恼不已。
如同河里的水，它很自然地会往下流，这是水的本性。如果我们站在河边看着水急速流下，却异想天开地想让它逆流而上，我们会因此而痛苦。我们会因为我们错误的思想和想“逆水而上”而受苦。如果我们有正确知见，就会知道水必是往下流的，除非我们觉悟和接受这事实，否则心将永远动荡不安，永远找不到平静的心。
水必然往下流的道理，就如同我们身体的现象，它一度年轻，然后趋向老化，最后死亡。不要期望有其它奇迹出现，这不是我们所能挽救的。不要异想天开地想让水逆流而上。
——阿姜查《森林里的一棵树》
来源：阿含学苑