阿姜•迦亚裟柔语录精选（二十四）
【牢记生命中简单的真理】
我们不断忘记那些对我们来说重要的需要铭记的事情。这里我并不是指名字、面孔或我们把钥匙放在哪里，尽管它们在日常生活中可能也很重要。我指的是世间存有的根本真理，如无常及我们生命本身脆弱的不确定性。我们众多的最愚蠢的言行，都根植于一种本能的感觉，即我们永远不会死。肉身的不朽显然是不可能的，这无需争辩。但是我们忘记了生命的有限。一次又一次。我们的言行极少体现我们对万物实相的觉知。更多的时候，我们被无知之流席卷着。有时，我们故意无视令人不适的事实。但更多的时候，我们只是忘记了。这就是为什么佛教的修行如此强调正念。
正念的练习是一种忆念的练习，它培养的是一种能力，让我们牢记生命中简单的真理，并让它们影响我们的生活方式。它意味着在日常生活的压力、期望和诱惑之中，铭记我们人生经历背后更大的背景。
——阿姜•迦亚裟柔《心灵食粮》2019年10月1日
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【对肉身的省思】
在泰国，安排僧团到当地医院参加尸体解剖，在阿姜查传承的寺院里相当普遍。这是一种非常强大的体验，可以给僧侣们的禅修训练带来激发效果，尤其是在对肉身的省思上。这些景象和气味会留下持久印象。
许多医生都是虔诚的佛教修行者。但是也有很多不是。确实，我想很少有病理学家因为研究尸体而开始寻求对生死更深层地理解。显然，仅仅通过接近老、病和死本身并不能唤醒心智，必须带着有准备的和开放的心态从经验中进行学习。许多人让他们的心变得坚硬麻木，来回避难以面对的真相。很多其他人会运用一些安抚人心的信念。另外一些人，特别是在士兵和医科生中情况总是如此，会用幽默让自己远离真相。作为佛弟子，我们必须努力鼓足勇气睁开双眼，通过所看见的东西，让我们深入地学习。
——阿姜•迦亚裟柔《心灵食粮》2019年10月5日
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【贪欲的升起和制服】
贪欲的升起即是匮乏感的升起。贪欲告诉我们，我们必须把那样东西，那种体验添加到我们的人生中来，因为没有它我们就不完整。伴随贪欲的是躁动不安和对任何道德因素考量的不情愿。它在我们耳畔低语：“别想那么多，去做就是了！”
禅定为我们提供了一种完整感：匮乏不再现前。当正念的修习成熟为一种坚定的内在安宁和明晰时，贪欲的升起就不那么频繁，力量也会减弱。就算它真的出现时，它可以被作为一个有条件限制的心理事件来充分体验。我们不再感到必须听从于它的劝促，它不能迫使我们服从。我们可以在平静的心里看着欲念的升起、表达它自己，然后消逝。
——阿姜•迦亚裟柔《心灵食粮》2019年10月8日
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【亲近万物三共性】
学会一次又一次地检视，各种现象之受条件制约的本质，让我们能亲近万物之三共性，这最终会成熟为导向解脱的洞见。
难陀尊者经常教导这种探究方法。有一次，他为听众多次譬喻说法。他指出，正如一盏燃烧着的油灯里的灯油、灯芯和火焰皆是无常的，更何况是从中散发出的光亮。正如一棵大树的树根、树干和树叶皆是无常的，更何况是受它所限的树荫。
与此相似的是，正如内六处（眼、耳、鼻、舌、身、意）与外六处（色、香、声、味、触、法）也都是无常的，更何况是因它们而生起的情感。
——阿姜•迦亚裟柔《心灵食粮》2019年10月12日
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【正见和智慧的省思】
八圣道始于正见。在基础层面上，“正见”指的是“业力法则”所揭示的观点、理论、信念和价值观，其强调了个人责任。在更深刻的层面上，“正见”显现为对现象之因果本质的彻见，其最终将导向解脱。
正见的生起取决于两个因素：
1）来自外部的影响，以信息和启发的形式。理想情况下，这是由被称为“善友”的老师提供的，但也可能在一定程度上源于一个人的文化、父母、学校教育或媒体。
2）智慧的省思：思考、探索、消化和整合接收到的信息，以便将其作为人生的一盏指路明灯。
在强调智慧的省思之重要性时，佛陀曾说：“比丘们，无论有何种善的状态…… 它们都植根于智慧的省思，汇聚于智慧的省思，而智慧的省思被宣称为其中的首善。”
——阿姜•迦亚裟柔《心灵食粮》2019年10月15日
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【善巧的思维方式】
我们总能找到理由不去禅修：
“太早了”；“太晚了”。
“接下去一天我都会忙，需要多休息。”
“今天我忙坏了，我需要休息。”
“我太饿了”；“我太饱了”。
“我不是很舒服，需要休息一下，以免变得更糟。”
“我的病刚好，需要好好休息，以免旧病复发。”
佛陀举例说明了更为善巧的思维方式：
“接下去这一天我会很忙，不太有机会进行禅修，趁现在有空，不如现在就开始吧。”
“今天忙坏了，一直没什么机会禅修。现在我空下来了，抓紧补上吧。”
“我不是很舒服，如果变更糟的话我可能就不能禅修了。趁现在还行，赶紧开始吧。”
“我现在开始感觉好些了，但有可能旧病复发，就不能禅修了。趁我还行，马上开始吧。”
——阿姜•迦亚裟柔《心灵食粮》2019年10月19日
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【无论如何，果报总会显现】
（人们）很容易怀疑业力法则。我们看到那么多做好事的人似乎没有获得利益，许多做坏事的人反而变得富有而成功。
佛陀说，只有当环境允许时，业果才会快速呈现。举例来说，一个处于堕落环境中的堕落者，因其恶行而遭受业报的速度，远比一个处在重视诚信的环境中的堕落者要慢得多。但或迟或早，无论如何，果报总会显现。
最要注意的是，每当我们怀着善良、仁慈、高尚的意图发出行为，这些品质立刻就会在我们的心里得到增强。若怀着自私、冷酷的意图，则反之亦然。这种善或恶的品质在内心的增强是一个可被感知到的业果，我们不只是相信，而是能够亲自见到。
——阿姜•迦亚裟柔《心灵食粮》2019年10月22日
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【佛教对卓越人群的评价标准】
打算买车（没有预算限制）的人，可能会基于车的安全性、耐久力、舒适度、设计感和性能等标准做出决定。佛教对卓越人群的评价标准，与人们选车的标准，也许并不像人们乍想的那样不同。
安全性：他们持守五戒。通过克制不成熟的言行举止，使自己免受这些行为带来的苦果。
耐久性：他们耐心忍受身体的不适、他人刺耳的言语，以及自己内心升起的不良冲动。
舒适性：他们每日禅修，不会因为缺乏正念与觉知而经受压力与紧张。
设计感：他们带着一种赏心悦目的优雅和精致，将心归于一种积极而具洞察力的心灵状态。
性能：他们以强大的专注来面对职责，能随顺地适应变化着的境况，迅速地领悟却不轻易动怒。他们以最小的内在噪咶，平顺地穿行于人生繁忙的拥堵中。
——阿姜•迦亚裟柔《心灵食粮》2019年10月26日
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【行善之人，于今生来世都是喜乐的】世间的欢愉是短暂的。一旦逝去，恍然若梦，它们给不了我们长久的满足、宽慰或庇护。而善良的行为却能长久存在。即使已成过去，忆念它们亦能予人欢喜。善良给了我们长久的满足、宽慰和庇护。佛陀在《法句经》里教导我们：“今生他是喜乐的，来世他亦是喜乐的。行善之人，于今生来世都是喜乐的。当念及自己清净的善业时，他是喜乐的，极度的喜乐。”（双品第16节）“今生他是欢喜的，来世他亦是欢喜的。行善之人，于今生来世都是欢喜的。念及‘我造了善业’时，他是欢喜的。”更重要的是，“当往生善趣时，他亦是欢喜的。”（双品第18节）
——阿姜•迦亚裟柔《心灵食粮》2019年10月29日
来源：阿含学苑