给“《杂阿含经》读书会”的几点意见（问答）【下】

阿含学苑 整理

 【F】

老师字字珠玑，这里面有许多都是学生一直以来的疑惑。

还想请教，如果可以的话，应该如何概括描述《杂阿含》的内容呢？因为曾遇有人问：《杂阿含》是讲什么的？然后学生就觉得无处说起了。不知老师可否指点一二。

【W复】

（一）《杂阿含经》的名义

 “杂”（或“相应”）就是“集”的意思——即将同类经文聚为一集之意，这是一个大的概念。《杂阿含经》中“五蕴”、“六处”、“因缘”等五十几个品类都叫“杂（集）”。因此，总名叫做《杂阿含经》。

另外，《萨婆多毗尼毗婆沙•总序》中对四阿含内涵的解释并不准确，但一直被各种佛教词典等引用。如：“说种种随禅法是《杂阿含》，是坐禅人所习。”如果这样理解的话，我们不仅会误解《杂阿含经》的真实含义，而且在学习《杂阿含经》的动机和目的乃至整个方向上都会发生错误。

（二）《杂阿含》和四阿含

关于《杂阿含经》的含义在《杂阿含经词典》（参见《杂阿含经校释》第八册）里面有词条可以参考。另外，我们在2012年暑期对原始佛教方方面面作过一次比较系统、简明的介绍（内部），有法友的笔记整理本。这里可以选一些出来结合起来谈。

    关于《杂阿含经》的名称上次介绍过了。

《本母》认为四阿笈摩（“阿含”的异译）结集时，《杂阿笈摩》最初成，《中阿笈摩》、《长阿笈摩》、《增一阿笈摩》相继成。这是符合历史事实的。《本母》云：“《杂阿笈摩》者，谓于是中世尊观待彼彼所化，宣说如来及诸弟子所说相应，蕴、界、处相应，缘起、食、谛相应，念住、正断、神足、根、力、觉支、道支、入出息念、学证净等相应，又依八众说众相应。后结集者为令圣教久住结嗢拕南颂，随其所应次第安布。当知如是一切相应略由三相。何等为三？一是能说，二是所说，三是所为说。若如来、若如来弟子是能说，如弟子所说佛所说分；若所了知、若能了知是所说，如五取蕴、六处、因缘相应分及道品分；若诸苾刍、天魔等众是所为说，如结集品。如是一切粗略标举能说、所说及所为说，即彼一切事相应教间厕鸠集，是故说名《杂阿笈摩》。即彼相应教，复以余相处中而说，是故说名《中阿笈摩》。即彼相应教，更以余相广长而说，是故说名《长阿笈摩》。即彼相应教更以一、二、三等渐增分数道理而说，是故说名《增一阿笈摩》。”

从中可以看出，《杂阿含经》是佛经最原始的，《中》《长》《增》是后来展开的。

在佛学研究领域，汉译《杂阿含经》被佛学史家认为是最接近早期佛经原貌的佛陀言论集，其语言简约、意义深邃，基本完整地体现了佛陀思想的原貌。全经内容包括蕴、处、界、四圣谛、八正道、十二因缘、三十七道品、三解脱门 、四无量 、六念法 、涅槃、自利利他等，是以后佛教各宗各乘建立其理论体系的原始依据，如早期部派诸论及后续出现的《大毗婆沙论》、《俱舍论》、《成实论》、《瑜伽师地论》、《中论》、《大智度论》等名著，乃至诸多大乘经等。此经也是研究佛教历史、哲学和古印度哲学、文化史以及中国佛教、哲学、禅宗等学科的必研经典，对它的解读直接关系到对整个佛教历史、哲学乃至其它相关文化现象的把握。

由此，我们可以看到，将《杂阿含经》看做是禅修的指南一类，那是狭隘和错误的认识。

另外，在汉译四部《阿含经》里面，《杂阿含经》更优于其他汉译阿含经：

1、形式

佛典梵文时期是原始佛典流传的晚期。佛灭度后两、三百年间佛典还是以巴利文（一种半摩竭陀语，或叫中古印度语）口耳相传的，至佛灭500年后（公元1世紀左右）印度本土的佛典基本完成了梵文化和文字记录的过程。我们现在看到的《杂阿含经》是刘宋时期印度僧人求那跋陀罗从梵文本翻译过来的，是有部的一种较早的传本，传由法显从斯里兰卡带回。有部重镇在印度西北部的犍陀罗（今旁遮普）和克什米尔，汉译《杂阿含》梵本为其早期传本，其分类尚有原上座部的痕迹，非如唐义淨所见的根本说一切有部的分类细备。此本《杂阿含》文本及义理与巴利本基本一致，但已有有部自属的经出现，但不违原始教义，唯由根本经教引申、展开耳。

汉译四部《阿含经》里面，只有《杂阿含经》底本是梵文本，其他三部都是从吐火罗文本迻译的。所以，《杂阿含经》的版本更好。又，其他三部的翻译多有早期译语不规范且生硬等缺憾，而此本《杂阿含》在翻译上是比余三本要大大进步的。这是汉译《杂阿含》优于其他汉译阿含经的地方。

2、内容

从经文内容上看，《杂阿含经》的形态最接近第一次结集的原貌。《本母》说，先有《杂阿含经》，再有《中阿含经》，然后才有《长阿含经》、《增壹阿含经》。最早的经文是口耳相传的偈颂（伽他），佛灭后第一个雨季结集时即对所流传的偈颂进行汇集，此后数十年中逐步完成分类及散文化的过程。刚结集时未分类，在结集后几十年内，为了记忆和流传的方便，对经文进行了分类，从现存巴利本《杂部》的体例（五品、五十六集）可见其初成时的概貌。佛经最早的时候比较短小，且是偈颂，后来在传播中大部分常用的经文逐渐散文化（如五蕴、六处、因缘等等），在传播中不常使用的经类仍旧保留偈颂形态（如天子、魔、夜叉等集，巴利本合称“僧耆多（巴sagāthā）”，有偈的经文，对应《杂阿含》的“八众诵”），这就是现存的《杂含》或《杂部》的形态。在流传中有些经文或许传播更为广泛，使其内容有更多的扩充，其中篇幅中等者集成《中阿含经》，长者集为《长阿含经》。又为了更便于记忆和传播，把现存的经文以数的形式（如一法乃至十一法）进行归类，并在经文内容方面又有所增订，这就是《增壹阿含经》或《增支部》。此外，在七叶窟第一次结集后的每个雨季的结集中，还会产生新的经文，多是编撰整理的经文，如《法句》等，也有注释、论议等，因非原本经文（即原始经文目录——摄颂中所无者），凡此撰著之作集为《小部》（巴利），印度本土后转称《杂藏》（汉传仅存《法句》、《本事》等）。以上的分类、散文化以及增订、撰著等结集工作的时间当不会太长，应当在佛一传弟子诸阿罗汉等圣者在世的几十年间，而其基本定型或许更早。从文献史料看，至少在佛灭后百年间（第二次结集、根本分裂前）应该已经基本完成。

【F】

谢谢法师的长文指点。学生记住了，《杂阿含》“是最接近早期佛经原貌的佛陀言论集”。

    另外，关于读经和选经老师有什么好建议？

【W复】

（一）读经

读经有两个方面：一是诵读，重在熏习，可每天安排一些重点经文作为日常功课进行诵读；二是研读，重在法义，可以选择一个好的选本来进行学习。

（二）选经

我们以后可能会出一个选本，这是我们《杂阿含经》工作的最后一个项目。现在现成的选本，我们比较推荐黄家树的《杂阿含经导读》。这本书，规模不大，经文不多，但选经较精，讲解较细，释义较确。特别是导读部分，写得很好。

另外推荐一本郭良鋆的《佛陀和原始佛教思想》及印顺法师的《佛法概论》。

三本书学下来，佛法教义和佛教历史的知识基础基本打好。

【F】

今天得到老师的支持和指导是我最大的收获，十分感恩！

【W】

萨度，萨度！

20190721-30

20191030-1105整理

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（完）

来源：阿含学苑