“四食”、“四念处”与“食集”、“身集”续（问答）
阿含学苑 整理
【ZC】
W老师，上次关于四食的探讨，有一点补充：
表3-2 四食与五蕴的观察
四食
观察方法：四念处114 观察对象：五蕴 断除四漏 断除四取145
段食 不净观（身念处） 色 欲漏 欲取
触食 诸受皆苦（受念处） 受 有漏 戒禁取
意思食 无我（法念处） 想、行 见漏 我语取
识食 无常（心念处） 识 无明漏 见取
四念处——四食（五蕴）——四取
【按：参见《初期佛教“四食”之探究》（P84）。】
关于四食的对治，思食对应于“想、作意”，还是其他心所，似乎有不同的说法。
又，经文说：“作意集则法集。”如果这句话是说“思食”的话，“作意”等五遍行应该都可以算在里面。
又，《婆沙》卷187说四念住的理由：
问：若尔者，世尊何故于一等广说四念住，于无量略说四念住耶？
答：为对治四颠倒故。谓对治于不净净想颠倒故说身念住，对治于苦乐想颠倒故说受念住，对治于无常常想颠倒故说心念住，对治于无我我想颠倒故说法念住。
1有说：为对治四食故。谓对治段食故说身念住，对治触食故说受念住，对治识食故说心念住，对治意思食故说法念住。
2有说：为对治四识住故。谓对治色近行识住故说身念住，对治受近行识住故说受念住，对治住彼识故说心念住，对治想近行、行近行识住故说法念住。
3有说：为对治五蕴故。谓对治色蕴故说身念住，对治受蕴故说受念住，对治识蕴故说心念住，对治想蕴、行蕴故说法念住。
4有说：为对治四种不修故。谓对治不修身故说身念住，对治不修戒故说受念住，对治不修心故说心念住，对治不修慧故说法念住。
5有说：与四修同法故说四念住。谓与修身同法故说身念住，与修戒同法故说受念住，与修心同法故说心念住，与修慧同法，故说法念住。
【按：参见《阿毗達磨大毗婆沙論》卷187（大·27·938a-b）】
【W】
抱歉，近来比较忙，回复晚了。（合十）
那个关于四食五蕴的对照表，是综合了《婆沙》和巴利注的观点作成的。
又，关于“作意”等，依论，除受、想、识蕴，其他心所都归行蕴摄。因此，作意等都含在行中了。
【ZC】
谢谢。（合十）
另外，从修行对治来说，“作意集则法集”应该怎么从作意来对治思食，似乎没有明说。
【W】
别法处，作意心所是起点，然后是受、想等心所，因此，作意，这里是举要说。
又，这是理论上的分析。实践中，作意等心所是俱起的，因此，在操作层面上的具体对治不存在仅是作意这一个行为。
【ZC】
好的，感恩！
《瑜伽大论》有对治思食的方法，《婆沙》则没有明说。南传可能有更多的对治四食的修法吧？
【W】
南传的禅修实践，主要是四念住，并不直接讲如何对治四食。因此，我们只能在理论上从四食与四念住以及五蕴、四取、四识住等的对应中间接看到某种对治。另外，讲对治，对治贪瞋痴是根本，四食也是因为有贪瞋痴才存在对治的问题。比如段食，这本身不存在需要对治的，因为其中有贪、有无明（如经云：“当来有爱、喜贪俱、彼彼乐着，是名食集。”），饮食无当，才需要对治。如此等等。因此，无论南北，在佛法实践上，不会直接提对治四食，而往往是针对根本（如经云：“爱灭则食灭。”），在归依、修戒、禅定以及念住上渐次用功。
【ZC】
好的，感谢！我原本是想从“作意集法集”、“名色集识集”这样的经文中寻找一些如何实修的指导。
【W】
好。（合十）
另外，《婆沙》等的四食对应四念住等，也只是名相表层（名字）的对应，都非实义的。比如，把法念住对应意思食和想、行（别法），《大念住经》不这样说（内容要广泛得多）。又，把欲漏对应段食就更荒唐了，欲漏的实义是包括了五蕴的。等等。所以，阿毗达磨和注释书、后期论著的观点是不能全盘接受的，不同派别和不同时期的作品也不能光看名字就能作归类的。我们还是要依经、依根本教义来作审慎的判别。
个人意见，仅作参考！（合十）
【ZC】
感谢！我再梳理一下。（合十）
【W】
萨度！（合十）
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【附：上表原注】
144 即“身、受、心、法”等四念处。《杂阿含•609 经》提到：“何等为四念处集，四念处没？食集则身集，食灭则身没。”（T2, 171a28-b1）与“触集则受集，触灭则受没”（b3）以及“名色集则心集，名色灭则心没。”（b6）其对应经为S.47.42。性空法师指出在《大念处经》的注释书中提到，修四念处可断除对于四食的执着：身念处可对治段食，受念处可对治触食，心念处可对治识食，法念处则可对治思食，参见《念处之道：大念处经讲记》，页 62。同样的在《大毗婆沙论》中举出：“为对治四食故，谓对治段食故说身念住，对治触食故说受念住，对治识食故说心念住，对治意思食故说法念住。”T27, no.1545, 938a19-21。
145 所断除的“漏”与“取”之间的关系，巴利原文分别为“kāmāsavena anāsavo hoti,abhijjhākāyagantham bhindati, kāmupādānam na upādiyati.”；“bhavāsavena anāsavo hoti,byāpādakāyagantham bhindati, sīlabbatupādānam na upādiyati.”；“ditthāsavena anāsavo hoti.Idamsaccābhinivesakāyagantham bhindati, attavādupādānam na upādiyati.”；“avijjāsavena anāsavo hoti, sīlabbataparāmāsakāyagantham bhindati, ditthupādānam na upādiyati.”（Vism, p.480）。
20191030-1115
20191125整理
来源：阿含学苑