给“《杂阿含经》读书会”的几点意见（问答）·续（二）——大乘和菩萨道
阿含学苑 整理
【F】
新年将至，祝老师新年快乐，身体健康！
【W】
新年同乐！！！
【F】
简读完一遍修多罗，我们明年读阿含的学习会停一停了。我真没想到还是会有大小之争，请老师能给点建议吗？
【W】
关于大小之争，推荐大家静下心来好好学习一下印顺法师的《佛法概论》。印顺法师的佛学知识和佛法见地，应该是大家（大多数人）所公认的，我们可以从此出发去探究一些问题，以利于达成一定的共识（印顺法师的观点其实还是比较柔和不尖锐的，大家容易共许）。同时，大家应该要有一些基本的认同：1、为了追寻探究真实的佛法；2、放下成见，尊重历史；3、只在事实面前论真假，不于世间功用说好坏。
个人意见，仅供参考。
【F】
谢谢老师，其实大家也都一直努力在借用印顺导师的文献来解读。深感印顺导师的不易啊。我们明年的学习继续尽力而为吧。
【W】
不客气！关于大小之争，如有具体问题，可举要留言给我。
【F】
倒也不是发生在学习的时候，大约是两位师兄就“菩萨道”有了不同意见。
【W】
你的看法呢？
【F】
弟子对菩萨道了解不多，现在连什么是菩萨道、什么是大乘都说不准了。
【W】
简单地说：1、菩萨道是佛灭五百年（左右）后逐渐发展出来的，即大乘所建立的成佛之道。佛陀一生亲自教导的是涅槃解脱之道，未曾说过菩萨道（成佛之道）。2、菩萨，在大乘产生前，是佛陀未成佛时的称呼。到了大乘，菩萨便逐渐泛指所有修菩萨道的众生。3、大乘的经典称为菩萨藏，不包含在三藏中。
【F】
是的，可是事关信仰时，两位师兄就是秀才遇着兵，没法说得清了。
另外想请教老师，老师会给大乘下一个怎样的定义呢？要说菩萨道就是大乘好像不对，说性空、法无我是大乘好像也不全面。
【W】
这里首先要搞明白什么是菩萨道？上面简略提到了，可以再补充一下：大乘中有关菩萨行的内容中如利他的修行等，有些是来源于佛说，有些是大乘的发挥，有些是大乘的创新。其中佛说部分，在阿含或巴利中有，那些归属“道谛”，不能称为菩萨道。菩萨道是大乘的创造，是一个新的系统，是关于成佛的修道系统，那不是佛施设的。我们不能因为菩萨道中有一些元素是佛说的，就认为菩萨道不等于大乘。因此，说大乘的行道是菩萨道没错，它的果是成佛，它的经典叫菩萨藏。义理方面很复杂也不统一，不只是性空等，可另论。
由于菩萨道事实上包含了它的义理，因此说大乘是菩萨道也没错。
归纳起来说：大乘是佛灭约500年后产生的以菩萨道为方便、以证佛果为究竟的佛教新兴法门。其哲学以性空、唯心为根本，其行道以六波罗蜜为核心，又其以贬斥声闻缘觉是小而自名“大乘”。另，大乘经论，在三藏外集为《菩萨藏》，自称“方广”。
【F】
谢谢老师的指导。
我自己归纳了一下您的意思，画了个图，不知这样是否符合老师的理解呢？（图略）
之前，学生想多了解一下大乘和菩萨道，所以最近两周，我再读了印顺导师的《佛法概论》，对书中介绍菩萨道的部分也略加思考。然而对大乘的发展和理论关系始终不太相应。
【W】
您的草图看了，大体意思就是这样。
在大乘初兴时的部派，在理论上已经存在一些问题，如：佛法义理的日趋哲学化、“空”这个概念的形而上学化、佛本生故事的扩大化，和世俗、胜义二谛论及波罗蜜概念系列的产生等等。这些不仅扭曲和矮化了佛法，也为大乘的建立和发展提供了基础。
所谓基础可分两方面：一，部派对佛法的矮化扭曲，成就了大乘之名，并令部派自身（有部为主的）被贬称为“小（劣）乘”。二，部派的一些理论探讨，被大乘利用而成为其系统建立和发展的基础之一。
另外，所谓“原始佛教”，是为了纠正“小乘”之说而得名。按照历史真实发展，“原始佛教”其实应该直称“佛教”或“佛法”，那时的佛法是佛陀亲自教授的、一味的法和律。佛灭一百年后，由于部派的分裂，虽然法义基本一味，但随着阿毗达磨的产生和发展，部派内部之间的争议也不少，有些还真不是小问题，如“补特伽罗”有无之争等。其中不少问题（如“灰身灭智”论等），导致部派自身被后起的大乘贬称为“小乘”，“大乘”也因此随顺各种因缘而产生、发展起来。由于佛教发生了这样的流变，笼统称这些都是佛法（正法）似不应理，且中间还有大乘的自诩和对部派的贬称（甚至殃及阿罗汉、缘觉等），因此，有必要对佛教（法）的源和流做一个切割：佛陀亲传时期的教法称为“原始佛教（法）”——法、律，佛灭百年后的僧伽分裂时期称为“部派佛教”——三藏，佛灭五百年前后产生的菩萨信仰众称为“大乘”——菩萨藏。
就先说这些吧。
【F】
感谢老师回复。对“原始佛教”和“部派佛教”的区别学生还是明白的，现在看阿含也会留意这点，如果出现和“法义”不一致的时候会略作存疑。（合十）
【W】
萨度，萨度！（合十）
20191227-20200118
20200118整理
来源：http://blog.sina.com.cn/s/blog_4e2da6600102z75c.html