阿姜查禅修开示精选·戒（中）
【学戒——训练心让它有惭与愧】在这阶段，我努力想突破修行的困境，我被困住了。此时恰好有个机会去见阿姜曼，我问他：“尊贵的阿姜，我应该怎么做？我正开始要修行，却不知正确的道路。我有许多疑惑，修行时完全找不到依据。”他问我：“问题是什么？”“在修行过程中，我挑选《清净道论》来研读，但它似乎不可能付诸修行。《戒广说》、《定广说》与《慧广说》的内容似乎完全不切实际，我不认为这世上有人能实践它，它太过繁杂。要记住每条规则是不可能的，它超出我的能力之外。”他对我说：“没错！那里面有很多东西，但实际上只有一点点。若我们要考虑到《戒广说》里的每条规定，那真的是很困难。但事实上，《戒广说》是从人心发展出来的。若训练心让它有惭与愧，我们就能有所防护，言行也会更加谨慎。……尝试遵守每条戒确实很烦人，但应该检讨是否准备接受自己的过失，我们接受它们吗？”
——阿姜查《关于这颗心：戒定慧》“戒”第四章
------------------------------------------------------------------------
【你并未下定决心去改变】
……在我开始修行前，对微细罪并不感兴趣，但修行之后，即使突吉罗罪也和波罗夷罪同样重要。先前看待突吉罗罪似乎没什么，只是鸡毛蒜皮的小事，到晚上就可忏悔罪过而清净，然后可能再次违犯。
不过，这种忏悔是不清净的，因为你不会停止，你并未下定决心去改变，没有防护，未认知实相，也没有放下，只是一犯再犯。
——阿姜查《关于这颗心：戒定慧》“戒”第四章
------------------------------------------------------------------------
【和合共住、彼此尊敬】
在每年佛法考试后的年度聚会里，我们反省履行各种寺院义务的重要性，包括戒师与老师的义务。这些义务将我们凝聚在一起，成为一个大团体，而能和合共住、彼此尊敬，这也反过来利益团体。
从佛陀的时代以至于今，在所有社区里，无论居民采取什么形式，若不相互尊敬，绝对无法成功。无论世俗的或出家的团体，若缺乏互敬，将无法团结，放逸会接踵而来，终将导致修行的退步。
我们的修行团体已住在此地约二十五年。它稳定成长，但也可能会走下坡，我们必须了解这点。不过若我们小心留意，彼此相互尊敬，并继续维持修行的标准，我们的和谐将会很稳固。做为一个团体，我们的修行将会是佛教持续成长的动力。
——阿姜查《关于这颗心：戒定慧》“戒”第五章
------------------------------------------------------------------------
【禅修的另一面】事实上，经典是修行道上的指标。若真的了解修行，那么阅读或研究都是禅修的另一面。但若忘记自己，则研究只会带来更多谈话与无益的活动。人们抛开禅修后，很快就会想还俗，那并非因为研读是坏事，或修行是错的，而是由于不知检验自已。
——阿姜查《关于这颗心：戒定慧》“戒”第五章
------------------------------------------------------------------------
【请专心致力于修行】别抛弃你们的基本修行：少吃、少说、少睡：自制与镇定；保持出离心：规律地行禅与坐禅：在适当的时间定期聚会。请努力这么做，不要让这殊胜的机会空过，要老实修行。你们有机会在这里修行，是因为你们是在老师的指导下生活，他保护你们处于一个水准之上。因此你们都应投入修行，行禅、坐禅、早晚课诵都是该做的事，请专心致力于修行。
——阿姜查《关于这颗心：戒定慧》“戒”第五章
------------------------------------------------------------------------
【无须四处游历 只要专注修行（上）】
有些穿着袈裟的人只是消磨时间在挣扎、想家与困惑，他们都不够坚强，未专心修行。身为佛教比丘或沙弥，我们不能光赖在这里，而将住得好、吃得好视为理所当然。沉着欲乐是种危险，我们应该加强修行，敦促自己做得更多，有错则改，不要迷失于外在的事物。
有志修行的人从不错过行禅与坐禅，不会放松自制与镇定的标准。比丘用完餐，挂好袈裟，处理完身边的杂务后，就开始练习行禅。当我们经过他的茅篷时，看见他行禅的步道都被踩得凹陷下去，这位比丘乐在其中，他是个精进于修行的人。
——阿姜查《关于这颗心：戒定慧》“戒”第五章
------------------------------------------------------------------------
【无须四处游历 只要专注修行（下）】
若能如此致力于修行，就不会出现太多问题。你们若不安心修行——行禅与坐禅，就会四处游荡。不喜欢这里就行脚到那里，不喜欢那里就再迁回来这里，每个地方都一样，只是凭本能在行事。你无须四处游历，只要待在这里，好好地增长修行，仔细地学习。大家努力吧！
进步与退步都取决于此。若你真的想正确地做事，就要平衡研读与修行。当内心放松而身体也健康时，你就会安定下来；当内心迷妄，即使身体强壮，也会感到不安。
——阿姜查《关于这颗心：戒定慧》“戒”第五章
------------------------------------------------------------------------
【修行在于心而不是外表（上）】
禅修的研究是“长养”与“舍离”的研究，此所谓的“研究”是指每当心经验到一种感受时，就自问（观察）：“我仍然执着它吗？”“我还会环绕着它制造问题吗？”“我还会对它感到喜欢或讨厌吗？”
简而言之“我还会迷失在想法（好恶）中吗？”我们经常如此，若不喜欢某样东西就会厌恶，若喜欢则会有快乐的反应，心于是变得染污与不净。若是如此，就必须承认我们还有过失，是不完美的，还需要更努力，坚持做更多的“舍离”与“长养”。这就是我所谓的“研究”——若被困在某件事上，认知自己受困，觉知自己的处境，然后努力改正。
——阿姜查《关于这颗心：戒定慧》“戒”第五章
------------------------------------------------------------------------
【修行在于心而不是外表（中）】
和老师同住或分开应该是相同的，有些人若不练习行禅，会害怕老师的训斥或责备。从某个角度来看这是好的，但在真实的修行中无须害怕别人，而是应谨防自己在身、口、意上犯错，守护自己远离过失，“你必须告诫自己”，我们必须赶快改进、觉知自己。这就是我所谓的“研究”，深入观察这点，直到清楚了解为止。
以这种方式生活，得依赖耐力，坚忍不拔地面对一切烦恼，虽然这是好的，但它仍在「修法而未见法」的层次。若修法并见法，就能断除一切恶法，长养一切善法。当见到内在的自己时，会有喜悦的感受，无论别人怎么说，我们了解自己的心，且不为所动，无论在何处都能保持平静。
——阿姜查《关于这颗心：戒定慧》“戒”第五章
------------------------------------------------------------------------
【修行在于心而不是外表（下）】现在，刚开始修行的年轻比丘与沙弥们可能会认为，戒腊较长的阿姜似乎没有做很多行禅或坐禅，不要学他，你们应该迎头赶上，而非一味地模仿，迎头赶上与模仿是两回事。事实上，戒腊长的阿姜安住在他自己特别的禅境中，表面看来虽然似乎没有修行，但他是在内心修行。佛教的修行是心的修行，他心里的东西无法以肉眼看到，在言行上也看不出明显的修行，心，却是另外一回事。
——阿姜查《关于这颗心：戒定慧》“戒”第五章
------------------------------------------------------------------------
【看见轮回过患 行为更有智慧（上）】
因此，修行已久且熟练的老师，在言行上可能会显得没有什么作为，但他守护自己的心，他是安定的。看见其外在的表现，你可能会想模仿，畅所欲言，不过那是不同的，你们并非在同一个水准上，而是来自不同的地方。虽然阿姜可能只是坐在那里，但他并非漫不经心，他与事物同在，但不为所惑。
我们看不到这点，因此不能只根据外在现象作判断。当我们说话或行动时，内心也随之起伏，而有修行的人做事或说话是一回事，他们的内心状态则不同，因为它安住在法与律上。
例如，有时阿姜可能会对弟子很严厉，说的话听起来粗俗而随便，行为也很粗鲁。但我们只能看到他身、口的行为，而看不到他安住在法与律上的心。信守佛陀的教导：“不放逸是无死之道，放逸则是死亡之道”（《法句经》21行）。深思这句话，别人怎么做都不重要，只要不放逸。
——阿姜查《关于这颗心：戒定慧》“戒”第五章
------------------------------------------------------------------------
【看见轮回过患 行为更有智慧（中）】
想想经上所说：“比丘是乞士。”若只从外表如此定义“比丘”，我们的修行形式就会很粗糙。如果了解佛陀定义比丘的方式是“看见轮回过患的人”，就会深刻许多。
看见轮回过患的人，就是看见过失与世间苦难的人。这世间有这么多过患，但大多数人都未看见，只看见欢笑与快乐。什么是轮回？轮回之苦是势不可挡的，令人难以忍受。快乐也是轮回，若未看见轮回的过患，当有快乐时，我们便执着它而忘记痛苦。我们对它毫无所知，犹如小孩不知火的危险。
——阿姜查《关于这颗心：戒定慧》“戒”第五章
------------------------------------------------------------------------
【看见轮回过患 行为更有智慧（下）】
若我们如此了解佛法的修行：“比丘是看见轮回过患的人”，将这教法牢牢地根植于生命中，则无论行、住、坐、卧，或身在何处，都能厌离。我们将能反省自己，且不放逸，即使轻松地坐着也有相同的感觉。无论做什么，都看见这个过患，因此我们是处于一种非常不同的状态。这样修行，即称为“看见轮回过患的人”。
一个看见轮回过患的人，既活在轮回中，也不活在其中。换句话说，他们既了解世俗概念，也了解它们的胜义。这种人无论是说的、做的或想的事，都和普通人不同，他们的行为更有智慧。
所以我才说：“是迎头赶上，而非模仿。”愚蠢的人会抓住每样东西，你千万不能那样做！别忘记自己。
——阿姜查《关于这颗心：戒定慧》“戒”第五章
------------------------------------------------------------------------
【当老师去世 弟子就各自四散（上）】
当阿姜还活着时，大众和合共住、道场兴隆，当他去世后，立刻就开始衰败。……若阿姜离开或去世，比丘们几乎都有社会化的倾向，他们分裂成好几个团体，逐渐陷入衰败。在老师的庇阴下生活，事事顺利，而当老师去世后，弟子们就各自四散。他们的见解相互冲突，思想错误者共住一处，思想正确者则又别住一处。心存芥蒂者便离开旧团体，在别处另立门户，招收自己的弟子。事情就是如此，我们都有自己的毛病。当老师在世时，我们放逸地过活，不依循阿姜所教导的修行标准，也末牢记在心。
即使在佛陀的时代也是如此。
——阿姜查《关于这颗心：戒定慧》“戒”第五章
------------------------------------------------------------------------
【当老师去世 弟子就各自四散（下）】
还记得经典里的须跋陀比丘吗？当大迦叶尊者从波婆城回来时，他问路边的苦行者：“佛陀离开我们了吗？”苦行者回答：“佛陀世尊在七天前就入般涅槃了。”
那些尚未开悟的比丘悲伤不已，嚎啕大哭。那些已见道者则自我反省：“啊！佛陀已经去世了，他入灭了。”但烦恼仍深重者，例如须跋陀则说：
“你们哭什么呢？佛陀已去世，那太好了！现在我们可以轻松地生活。当佛陀在世时，他总是要求我们要遵守规定或做其他修行，要求我们不可做这个、说那个。现在他去世了，那很好啊！我们可以为所欲为、畅所欲言。你们为何要哭泣呢？”
从那时到现在，情况一直都是如此。
——阿姜查《关于这颗心：戒定慧》“戒”第五章
------------------------------------------------------------------------
【唯一的任务就是好好修行（上）】
假设我们有个玻璃杯，且小心翼翼地保护它，虽然知道它总有一天会坏灭。每次用过后，我们就把它洗干净，收到安全的地方，如此一来就可长期使用，当我们结束使用后，其他人还可接续使用。现在我问各位，粗心地使用杯子，每天打破它们，和确保杯子完整，十年只使用一个杯子，哪种比较好呢？
我们的修行就像这样。例如，若住在这里的人都稳定地修行，当中若有十个人修得很好，巴蓬寺将会昌盛。就如在一个有百户人家的村子里，即使只有五十个好人，那村子也会繁荣。事实上，要找到十个都很难。或举这座寺院为例，要找到五、六个真心投入、真正在修行的比丘，也是不容易的。
——阿姜查《关于这颗心：戒定慧》“戒”第五章
------------------------------------------------------------------------
【唯一的任务就是好好修行（中）】
无论如何，我们现在唯一的任务就是好好地修行。想想看，在这里我们拥有什么？我们不再拥有财富、资产与家庭，即使食物，也只是日中一食。身为比丘与沙弥，我们放弃一切，已一无所有，也抛开了人们真正享受的东西。我们出家成为佛教比丘，就是为了修行，为何还要响往其他东西，沉溺于贪、瞋、痴中呢？
若不修行，我们其实比在家人更糟糕，因为我们丝毫没有作用。若我们不发挥任何作用或接受职责，那就是在浪费沙门的生命，违背沙门的目标。
——阿姜查《关于这颗心：戒定慧》“戒”第五章
------------------------------------------------------------------------
【唯一的任务就是好好修行（下）】放逸犹如死亡。问问自己：“当我死时，还会有时间修行吗？”要时常自问：“我何时会死？”若我们能如此思惟，心分分秒秒都会保持警觉。心不放逸，正念就会自动生起，智慧将更清晰，更能如实了解一切事物。正念将守护心，不分昼夜随时觉知生起的感受。这就是具有正念，有正念即能镇定，镇定即能不放逸。若人不放逸，这就是正确的修行，也是我们的职责。
——阿姜查《关于这颗心：戒定慧》“戒”第五章
------------------------------------------------------------------------
【应趁年轻时修行（上）】
趁著还有些活力，我们应该深思这些事，应趁年轻时修行。若你想作功德，赶紧起身力行，莫留待老年。大多数人想等年老时才上寺院修行，不论男女都说同样的话：“我想等年老时再说。”我不知他们为何那么说，一个老人还能有多少活力？让他们和年轻人赛跑，看看有何差别。留待老年才修行，犹如他们永远不会死一样。当他们到五、六十岁时，“嗨，婆婆！让我们去寺院吧！”“亲爱的，你去吧！我的耳朵已经不灵光了。”
你们了解我的意思吗？当她的耳朵还好时，她听些什么呢？“我不知道！”只管采草莓（注：我们有则谚语：“别沿途停下来采草莓，在你晓得以前，暮色早已降临。”），最后耳朵不灵了才去寺院。那是没有希望的，她在听开示，但对内容却毫无头绪。人们一直等到无能为力时，才想到要修行佛法。
——阿姜查《关于这颗心：戒定慧》“戒”第六章
------------------------------------------------------------------------
【应趁年轻时修行（下）】
痛苦生起时，人们往往不知所措，应如何处置它呢？他们想要避开痛苦，想要解脱：但当它生起时，却不知如何对待它。他们就如此浑浑噩噩地活著，直到衰老、生病……然后死亡。
从前，据说在人生重病时，最亲的人应在其耳边轻声地念“Bud-dho、Bud-dho”，此时念佛对他而言有什么用？念佛对一个朝不保夕的人而言有何利益？为何不趁年轻力壮时学习念佛呢？如今在气息奄奄时，你上前对她说：“妈妈！Bud-dho、Bud-dho！”为何要浪费自己的时间呢？你只会令她感到困惑，不如让她平静地去吧！
——阿姜查《关于这颗心：戒定慧》“戒”第六章
------------------------------------------------------------------------
【谁说受够了那只是在骗自己（上）】
仔细深思这一切，若你还不了解，也许未来会了解。有人已学过它而到达某种程度，有人则已快解脱束缚。“我应留下来或该离开呢？”巴蓬寺大约有七、八十间茅篷，当快住满时，我告诉执事比丘留下几间空房，以保留给一些和配偶吵架的人。结果不出所料，没多久就有位女士拎著皮箱前来。“隆波，我受够了这世界。”“唉！别那么说，没那么严重啦！”然后丈夫也来说他受不了了。待在寺院两、三天后，他们的厌世感就消失了。
他们说受够了，那只是在骗自己。
——阿姜查《关于这颗心：戒定慧》“戒”第六章
------------------------------------------------------------------------
【谁说受够了那只是在骗自己（下）】
他们前往茅篷独自静坐，不久后便开始心想：“老婆何时会来请我回家？”他们并非真的知道问题出在何处，厌世感跑到哪里去了？在某些事情上一遇到挫折就到寺院来。在家里任何事都看不顺眼：丈夫不对，妻子不对。但经过三天安静的思考后，“嗯！老婆才是对的，是我错了。”“老公是对的，我不该这么难过。”他们换边站了。
事情就是如此，所以我看淡世间，我已知道它的前因后果，因此选择比丘的生活。
——阿姜查《关于这颗心：戒定慧》“戒”第六章
来源：http://blog.sina.com.cn/s/blog_4e2da6600102z78v.html