《杂阿含》“不离我慢者而复见我”释（问答）
阿含学苑 编
【GK】
请教，“不作断见、坏有见而不离我慢，不离我慢者而复见我，见我者即是行”中的“我慢者”是什么意思？
【W】
经文出自《杂阿含经》第169经（大57）。句义是：如果不离我慢，就有我见（而复见我）；或：因为“不离我慢”，所以“见我”。
原文：“如是观者而见色是我，不见色是我而见色是我所，……不见我在识复作断见、坏有见，不作断见、坏有见而不离我慢，不离我慢者而复见我，见我者即是行。”
按：这里的“我慢者……”的“者”是一个语气助词，可以省略。如经中上文的排比。
【GK】
谢谢指教！
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【附录】
一、经文
《杂阿含经》第169经（大57）：“愚痴无闻凡夫于色见是我，若见我者，是名为行。彼行何因、何集、何生、何转？无明触生爱，缘爱起彼行。彼爱何因、何集、何生、何转？彼爱受因、受集、受生、受转。彼受何因、何集、何生、何转？彼受触因……不见识是我所而见识在我，不见识在我而见我在识，不见我在识复作断见、坏有见，不作断见、坏有见而不离我慢，不离我慢者而复见我，见我者即是行。彼行何因、何集、何生、何转？如前所说，乃至我慢。作如是知、如是见者疾得漏尽。”
参见《杂阿含经校释》第一册p197。
二、释词
（一）我慢：
巴利本（M.62 Mahārāhulovāda）注：“执色等是我而生慢（巴rūpādīsu asmīti māno）。”《俱舍论》卷19（大·29·101a）：“于五取蕴执我我所、令心高举，名为我慢。”
参见《杂阿含经校释（词典）》第八册p27“我慢”词条。
（二）断见、坏有见：
亦作“断见及无有见”。《本母·行择摄第一之四·见慢》（大·30·797a）云：“由多修习谛察法忍为因缘故，虽于疑惑少能除遣，然于修习谛现观时由意乐故恐于涅槃‘我当无有’，由此随眠萨迦耶见增上力故于诸行中起邪分别，谓‘我当断、当坏、当无’，便于涅槃发生断见及无有见，由此因缘于般涅槃其心退还、不乐趣入。”
参见《杂阿含经校释》第一册p197注。
三、论义
《本母》（同上）：“由果故者，谓于三时萨迦耶见能为障碍：一、依无我谛察法忍时；二、现观时；三、得阿罗汉时。此中一时，由彼随眠萨迦耶见增上力故，有惑、有疑；由多修习谛察法忍为因缘故，虽于疑、惑少能除遣，然于修习谛现观时，由意乐故恐于涅槃‘我当无有’，由此随眠萨迦耶见增上力故于诸行中起邪分别，谓‘我当断、当坏、当无’，便于涅槃发生断见及无有见，由此因缘于般涅槃其心退还、不乐趣入；彼于异时虽从此过净修其心、又于圣谛已得现谛，然谓‘我能证谛现谛’，彼于此慢由随眠故仍未能离，又时时间由忘念故观我起慢，因此慢缠差别而转，谓‘我为胜、或等、或劣’。前两位中由随眠力能作障碍，于第三位由习气力能作障碍。”
注：《瑜伽論記》卷23（大·42·832a）释此论文不合经、论义，故不取。
四、对照
（一）
经：“不见识是我所而见识在我，不见识在我而见我在识。”
论：“由彼随眠萨迦耶见增上力故，有惑、有疑。”
（二）
经：“不见我在识复作断见、坏有见。”
论：“由多修习谛察法忍为因缘故，虽于疑、惑少能除遣，然于修习谛现观时，由意乐故恐于涅槃‘我当无有’，由此随眠萨迦耶见增上力故于诸行中起邪分别，谓‘我当断、当坏、当无’，便于涅槃发生断见及无有见，由此因缘于般涅槃其心退还、不乐趣入。”
（三）
经：“不作断见、坏有见而不离我慢，不离我慢者而复见我。”
论：“彼于异时虽从此过净修其心、又于圣谛已得现谛，然谓‘我能证谛现谛’，彼于此慢由随眠故仍未能离，又时时间由忘念故观我起慢，因此慢缠差别而转，谓‘我为胜、或等、或劣’。”
依论义，以上三者，即所谓“三时”障碍：一，障碍修习谛察法忍；二，障碍修习谛现观；三，障碍得阿罗汉。前二障依随眠力，后一障依习气力。
202002016-18