佛史钩沉（一）：比丘尼的传承

阿含学苑 编撰

 

【南传佛教（上）】前240年，阿育王之女僧伽密多来到斯里兰卡，南传上座部比丘尼戒传承也就此传入该岛国。1050年，随着泰米尔人入侵和斯里兰卡处于朱罗皇朝统治，此一传承终结。……1070年，随着朱罗人在斯里兰卡败北和在波隆纳鲁瓦新建首都，南传上座部比丘戒传承在斯里兰卡由延邀自浦甘的比丘重新建立起来。但是，阿努律陀王对孟族人比丘尼传承之纯粹性心存疑虑，于是没有派遣比丘尼去重建比丘尼戒律传承。因此，南传上座部比丘尼戒传承在当时的斯里兰卡未能得以复兴。记载缅甸有尼姑庵的铭文年代最迟是1287年，这时浦甘王朝业已倾覆，蒙古人已经入侵。

——亚历山大•伯金《南传上座部（塔娜娃达佛教）戒律传承史略》

 

-------------------------------------------------------------------

 

【南传佛教（下）】

南传佛教比丘尼戒自公元前240年由阿育王之女僧伽密多传到斯里兰卡后，到1050年，此一传承即随泰米尔人入侵斯里兰卡（朱罗王朝时期）而告终结。现在南传佛教国家所谓的的“比丘尼”，在泰国指的是由泰国法悅比丘尼（Ven Dr Dhammananda）领导的女性出家僧团，她的传承来自台湾佛光山，即中国的传承。在斯里兰卡，自1998年起，丹布拉黄金寺每年开坛传授源于佛光山的比丘尼戒。而在缅甸则有持沙弥尼戒的女性出家团体，斯里兰卡倡导恢复比丘尼戒运动的先驱们即在此出家受戒。

但是，对来自中国的比丘尼戒传承，南传佛教却历来不承认它的合法性。严格地说，现在南传国家的出家女性是指独身住寺的“学法女”：泰国称mae chi（出家女），亦称“八戒女”；缅甸称thila shin（持戒女），即受持沙弥尼十戒的出家女性，斯里兰卡称“十戒女”。泰国的“八戒女”，她们剃髪、穿白衣，长期或终生受持八关斋戒，寄住在佛寺特辟的地方听闻比丘教戒，也接受信众施舍的供养。

 ——阿含学苑微博

（参见[斯]阿摩罗西里·维拉拉特尼《中国与斯里兰卡的比丘尼传承》）

 

-------------------------------------------------------------------

 

【汉传佛教】中国妇女出家为尼者，东汉时阿潘出家，仅受三归依；其后受具足戒者，始于东晋洛阳竹林寺净检尼等从昙摩羯多受戒，但仅系一边授戒，并非全戒。故元嘉六年师子国比丘尼八人来建康时，曾询及中国尼僧受戒情况，认为戒本从僧而发，虽二众不全，以从权之故，无妨尼僧得戒。如能重受，当然更好。先是慧果、净音等尼曾请求求那跋摩主持为她们重行受戒，求那跋摩也认为如律重受更好，但师子国比丘尼不满十人，而且正在学习汉语，最好是再行邀请外国比丘尼前来，凑足十人之数，不久求那跋摩去世，直到铁萨罗等十一尼来后，方改请僧伽跋摩主持传戒，但遭到祗洹寺慧义的反对，认为无需重受。僧伽跋摩几经和慧义辩论，终于说服慧义，而且还派遣他的弟子慧基等人参与传戒仪式。

——《中国大百科全书（童玮/文）》

（参见晋•释宝唱《比丘尼传》卷2、卷3，梁•慧皎《高僧传》卷3，《佛祖統紀》卷36，等）

 

-------------------------------------------------------------------

 

【藏传佛教】藏传佛教传戒比南传晚一千年，其所传戒律属于根本说一切有部。此律在西藏前后传授三次才得以确立。第一次是在775年，印度大德寂护和随行三十名比丘在西藏中部的桑耶寺传根本说一切有部比丘戒，未传比丘尼戒。又，此期间曾有汉僧为藏地女众传授《四分》比丘尼戒，但因一部受戒不合律，未被藏地僧伽承认，最后以汉僧的辩经失败、被逐而告终。九世纪末叶朗达玛灭佛，第一期所传下的比丘仅剩三位（曾得两位汉地“法藏部”比丘协助，恢复了此系传承，史称“下部戒律传承”）。十世纪末叶，藏王意希沃向印度求法，延请东印度旁底特达磨波罗及其数名弟子至土蕃西部的古格王国，建立了根本说一切有部比丘戒的第二次传承，史称“上部戒律传承”。此次传戒，仍没有建立比丘尼僧伽。1204年，大译师绰浦罗扎瓦将印度那烂陀寺最后一任座主大德释迦希巴札及其随行僧人请到土蕃，为出家者传授根本说一切有部比丘戒，此为根本说一切有部比丘戒的第三次传承。此外，尽管有证据表明，晚至十二世纪，北印度仍然有比丘尼存在，但并没有根本说一切有部的比丘尼随同释迦希巴札来到土蕃。因此藏地的三次（系）传戒，都没有根本说一切有部的比丘尼传承。

——王建伟、金晖《汉僧镜考》

    来源：http://blog.sina.com.cn/s/blog_4e2da6600102z7qx.html