六师外道：散惹夷和尼干子（问答）

阿含学苑 编 

【C】

请教老师，关于六师外道。网上有这样的说法：

散惹夷派－－是一种直观主义学派，对一切问题都不作决定说。他们主张哲学辩论，不可能得到决定性的解答和知识。通常不赞成争论，认为容易引起口角和肝火，扰乱心的平静。

尼干子他们说要内离烦恼缚、外离衣服缚，即所谓露形外道、涂灰外道。

看了一些佛教史书和哲学著作，似乎没有见过这样的提法，不知出自哪部著作？

感恩！

 

【W】

散惹夷（散阇耶）派的这个说法看到过，出自一些专著。

尼干陀这个说法，源自他们的主要教义之一：制欲离系等；和与之相应的戒律：不蓄长衣等——不着衣是这个戒条的极致体现。这是耆那教天衣派的传统，白衣派不这样主张。另外，该教妇女出家是着装的，并认为，出家妇女因着装而不得解脱。又，出家高阶的得道者全裸，低阶的修道者阴部遮小布块。该教还有禅定开慧的修炼。结合这些教条仪规和禅修来看，他们所追求的极致解脱不仅是内心的，也包括外在的物质系缚。

大概如此。耆那教的教义和经论留下来很多，包括文学、数学、天文等。

 

【C】

感谢！原来还有这么多内容。

“内离烦恼缚，外离衣服缚”找到出处了，是《俱舍光记》：“离系梵云尼干陀，彼谓内离烦恼系缚、外离衣服系缚，即露形外道也。”

 

【W】

是。

 

【C】

不过散惹夷派“引起口角和肝火，扰乱心的平静”这个说法还是没有找到。

 

【W】

散惹夷派的这个观点，来源于西方学者的论著引述。

 

【C】

我看了好几本外国的印度佛教史、哲学史，散惹夷派都是一笔带过的，没有说得这么详细。

 

【W】

是的，散闍耶提到很少，留下的文献本来就少。此说主要出自英国学者渥德尔的名著《印度佛教史》。

六师外道，就是尼干陀留下很多文献，特别是通过五世纪第二次结集。经文都是半摩揭陀语记录的，跟巴利语同类，论文、文学等都是梵文。

 

【C】

找到了！果然出自渥德尔名著《印度佛教史》：“不可知论者主张哲学家辩论的任何问题，不可能得到决定性的解答和知识。为了应付争论，他们发展一种系统的诡辨技术，但是通常他们似乎不赞成进行争论，因为容易引起肝火，扰乱心的和平。反之，他们提倡友谊。他们指出，各种玄学思辨，尤其是关于灵魂的性质，都是互相矛盾的。那类玄想既混乱又有害，或引起有害的行动（例如口角争吵），后来懊悔不及，结果妨害心的和平，所以应该避免。在佛陀时代桑觉因（Sañjayin）大师，是这个宗派的著名领袖。”

 

【W】

是的，就是这段。

 

【C】

但是佛典文献，只有《长部·沙门果经》提到过，说法又与此不同。

 

【W】

除尼干，六师外道的言论大多来自佛经的转述，比较完整的即《长部》（《长阿含》）的《沙门果经》。尼干教义在《长阿含•阿㝹夷经》（巴利D. 24. Pāṭika-suttanta）中也有。

 

【C】

渥德尔的引述，是否另有出处？

 

【W】

是的。

1、《论佛教初期于当时其他思想体系之间的关系》53（On the Relationships between Early Buddhism and Other Comtemporary Systems），英国《伦敦大学东方与非洲学院院刊》（BSOAS） 1956；

2、[印]巴沙姆（Basham）《正命师的历史和学说》（History and Doctrines of the Ājivikas），伦敦1951。

 

【C】

谢谢！感恩！

 

【W】

萨度！

 

20200309-12 

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【附錄  參見《雜阿含經詞典（中）》（《雜阿含經校釋》第六冊）P47-48,P200】

 

（一）散闍耶毗羅胝子（巴sañcaya belaṭṭhaputta，梵saṃjayī vairaṭīputra）

六師外道之一，直覺懷疑論者。以為一切皆無定說，如有無來世、果報等，說有即有、說無即無，所謂有無蓋依情趣所至，此時說有、彼時說無，皆是真理。教重襌定，目揵連、舍利弗曾同為及門弟子。

《雜含》第173經（大105）云：“末迦梨瞿舍梨子為大衆主，五百弟子前後圍繞，其諸弟子有聰慧者、有鈍根者，及其命終悉不記說所往生處；如是散闍耶毗羅胝子……亦如前者。”

《長含·沙門果經》[27]云：“大王，‘現有沙門果報’，問如是，答此事如是、此事實、此事異、此事非異非不異。大王，‘現無沙門果報’，問如是，答此事如是、此事實、此事異、此事非異非不異。大王，‘現有、無沙門果報’，問如是，答此事如是、此事實、此事異、此事非異非不異。大王，‘現非有、非無沙門果報’，問如是，答此事如是、此事實、此事異、此事非異非不異。”

 

（二）尼乾陀若提子（巴nigaṇṭha nāṭaputta，梵nirgrantha jñātiputra）

《雜含》亦作“尼乾若提子”，六師外道之一，苦行二元論者。以為世間由命（巴、梵jīva）、非命（巴、梵ājīva）二元構成，有命者以具業、漏、縛故不得解脫，若欲解脫，則須遮業、滅漏、解縛。若欲速消重業，則須極修苦行、嚴持殺戒。

《雜含》第173經（大105）云：“末迦梨瞿舍梨子為大衆主，五百弟子前後圍繞，其諸弟子有聰慧者、有鈍根者，及其命終悉不記說所往生處；如是……尼乾陀若提子等……亦如前者。”第1492經（大563）云：“無畏離車是尼乾弟子……語尊者阿難：‘我師尼乾子滅熾燃法清淨、超出，為諸弟子說如是道：“宿命之業，行苦行故，悉能吐之；身業不作，斷截橋梁，於未來世無復諸漏、諸業永盡。業永盡故，衆苦永盡；苦永盡故，究竟苦邊。”’”第1503經（大574）云：“尼乾若提子言：‘若能息有覺有觀者，亦能以繩繫縛於風；若能息有覺有觀者，亦可以一把土斷恒水流。我於行住坐臥智見常生。……信應在前，然後有智。信、智相比，智則為勝。’”第8024經（大 916）云：“聚落主言：‘彼尼乾若提子說：“殺生者，一切皆墮泥犁中，以多行故，則將至彼；如是盜、邪婬、妄語皆墮泥犁中，以多行故，則將至彼。”’佛告聚落主：‘若如尼乾若提子說“殺生者墮泥犁中，以多行故而往生彼”者，則無有衆生墮泥犁中。’”第 8086 經（大 977）云：“有一沙門婆羅門作如是見、如是說：‘若人有所知覺，彼一切本所作因。修諸苦行，令過去業盡；更不造新業，斷於因緣，於未來世無復諸漏；諸漏盡故，業盡；業盡故，苦盡；苦盡者，究竟苦邊。’”第8437經（大1308）云：“阿毗浮天子即說偈言：‘比丘專至心，常修行厭離，於初夜後夜，思惟善自攝，見聞其所說，不墮於地獄。’”

《別雜》[211]云：“隨所作業悉是過去本所作因。於現在世所作諸業，能增過去不善之因。現在之世若不造業，則能破壞生死之橋，四流永絕、更不流轉。以業盡故，苦亦得盡；苦盡，則苦邊際盡。”【參見巴利本（A.3.74 Nigaṇṭha）。】

《長含·阿㝹夷經》[15]云：“彼有七苦行長夜執持。何謂七？一、盡形壽不著衣裳；二、盡形壽不飲酒食肉而不食飯及與麨麵；三、盡形壽不犯梵行；四、盡形壽，毗舍離有四石塔——東名憂園塔、南名象塔、西名多子塔、北名七聚塔，盡形不離四塔為四苦行。而彼後當犯此七苦行已，於毗舍離城外命終，譬如野干疥癩衰病死丘塚間。彼尼乾子亦復如是，自為禁法，後盡犯之：本自誓言盡形不著衣服，後還著衣；本自誓言盡形壽不飲酒噉肉、不食飯及麨麵，而後盡食；本自誓言不犯梵行，而後亦犯；本言不越四塔——東憂園塔、南象塔、西多子塔、北七聚塔，今盡遠離不復親近。彼人自違此七誓已，出毗舍離城，塚間命終。”【參見《長含·沙門果經》[27]、巴利本（D.2 Sāmañña-Phala）】

 

（三）古論釋“離繫”

《俱舍論疏》卷9〈分別世品 3〉：“離繫者，即是露形外道，離衣等繫故名離繫。此外道受持種種露形拔髮等禁。”

《俱舍論記》卷16〈分別業品 4〉：“離繫梵云尼乾陀，彼謂內離煩惱繫縛、外離衣服繫縛，即露形外道也。” 

 

20200410整理

来源：http://blog.sina.com.cn/s/blog_4e2da6600102z7ye.html