阿姜•迦亚裟柔语录精选（三十一）
【培养拒绝引诱的能力】
无论我们的周遭环境有多么愉悦和舒适，总会有那样的场合，一种形式、声音、气味、味道或身体感受在心智中助长憎恶。无论我们的周遭环境有多么不愉悦和不舒适，总会有那样的场合，一种形式、声音、气味、味道或身体感受在心智中助长贪婪。无论我们的周遭环境如何，愉悦或不愉悦，总会有那样的场合，一种形式、声音、气味、味道或身体感受助长我们忘记对与错、善与不善、恰当与不恰当的感知。
在日常生活中修习佛法，要求我们做好准备面对挑战。我们今天就要下定决心：
·当接触一个助长贪婪的事物时，我绝不允许贪婪淹没心智。
·当接触一个助长憎恶的事物时，我绝不允许厌恶淹没心智。
·当接触一个助长妄想的事物时，我绝不允许妄想淹没心智。
这种决心是正念的支持条件。我们生活的世界中，总有一些体验会引诱我们以染污回应。我们无法改变它。但我们所能做的，是培养冷静而礼貌地拒绝这引诱的能力。
——阿姜•迦亚裟柔《心灵食粮》2020年5月2日
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【卫塞节纪念】那是五月的一个月圆之夜。即将觉悟的佛陀在反思自己过去六年以来的苦行。他意识到，虽然可能有一些苦行者所受的身体之苦与自己这些年来所经受的不相上下，但没有人在过去或未来超越它。然而，在所有的努力、所有的痛苦过后，他依然没有在寻求觉悟的道路上取得真正的进展。那一刻，他回忆起小时候的某一天，当他在蒲桃树（译注1）清凉的荫蔽下禅坐时，心进入了初禅（译注2）。他记得那种禅定状态中的喜与乐，突然，他意识到了自己的错误：他一直在假设所有的愉悦都是灵性追求者所要避免的陷阱。事实上，体验升起的、与感官和不善事物无关的愉悦，并且不执取它，才是真正让心变得强大并出离世间。是时候给他的身体补充一些营养，并遵循一条新的道路了。那一夜，他发现了四条人类存在的重要真理：苦、苦的根源、息苦和息苦之道。他于是成佛。
译注1: 又译“阎浮树”
译注2: 巴利语：jhna
——阿姜•迦亚裟柔《心灵食粮》2020年5月5日
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【友善之辞（一）】
做到言辞得体和有效的沟通，首先要求我们审视自己说话的“意图”以及当时的“环境”。在交流的过程中，我们应该时刻留意我们言辞的“真实性”及其“效果”以及我们说话时的“态度”。
意图
当我们开始意识到自己有欺骗、操纵、贬低或发泄怒火和痛苦的意图时，最好要避免说话。在染污由心头升起和口头表达它们之间插入一个隔断的楔子，这是一项重大的灵性成就。好的言辞源于希望分享、告知、提供支持、安慰、鼓励、温和地提醒以及（如果恰当的话）告诫的心愿。慈爱，对自我和他人幸福的衷心祝愿，是正语的最佳基础。当我们决定同样以关心和尊重的态度倾听所有与我们交谈的人，并努力理解他们的时候，我们的言辞才能真正做到是不偏不倚的。
——阿姜•迦亚裟柔《心灵食粮》2020年5月9日
【友善之辞（二）】
环境
我们自问，此时此刻进行这场对话是否合适。我们要思量，比如说，有多少时间可用，这个对话应该放在私人场合还是有他人在场的情况下更好，我们的心智模式是否有助于有效的口头表达。他人是否处于正确心态听取我们的言辞？时机的把握在许多重要场合中起到关键作用。在我们弄清事实真相之前，出于不耐烦而谈论一个敏感的话题，可能损害他人对于我们的可信度和善意的信心；并可能继续危害到未来的交流。因为害怕一场痛苦的谈话可能会导致的后果而将其再三推迟，也许导致糟糕的局面恶化，甚至达到无法补救的地步。
真实性
我们训练自己发自内心地说话。我们以所见的讲述真相，总是接受我们有出错的可能性。我们不会为了爱面子或博取笑声而夸大其词。我们不会省略他人有权知道的任何内容，即使这可能令人尴尬。我们可能更愿将某些事保留在私人层面，但不会为了保护该隐私而故意误导他人。我们向往成为值得信赖和可靠的人。
——阿姜•迦亚裟柔《心灵食粮》2020年5月12日
【友善之辞（三）】
我们审视了意图和时机这两个基本考量，审视了真实性和益处这两个关于内容的考量。第五个要考虑的是态度。
我们尽量持有礼有节的态度说话，谨慎地对待他人的观点、信仰、需求和恐惧。即使受到挑衅，我们也绝不会口出以中伤或报复为目的的粗言恶语。我们努力清晰透彻、简明扼要地说话，避免使用听不懂的专有名词。我们耐心倾听，如果被打断了，我们依然平静而坚定。我们留意自己的肢体语言和语气语调，对他人的话语表示出尊重和想要理解的真诚兴趣。我们不会采取“我是对的，你是错的”、“我是好的，你是坏的”、“我是聪明的，你是愚蠢的”这样的立场。我们清楚最富成效的对话是没有谁输谁赢的。我们的目的是以最好的朋友的方式说话。
——阿姜•迦亚裟柔《心灵食粮》2020年5月16日
【友善之辞（四）】
在我们考虑自身这五点的同时，我们也训练在面对他人时要意识到这些。
意图
我们提醒自己我们不会读心术。我们永远不可能完全确定他人的意图。然而，我们可以这样反思：“他们看起来是真诚的吗？他们是想从我们这里得到什么吗？他们在试图奉承或者恐吓我们吗？”这样做的时候，我们就能谨慎地避免任由我们对某些人的喜欢或厌恶来影响我们对他们的话语的解释。
时间和地点
如果别人已经选择了谈话的时间和地点，我们要考虑我们对他们的选择是否感到舒服。若觉得不舒服，那么，有可能的话，我们就照实说，并提出其他选择。
真实性
有时候人们会说一些我们相信是虚假的事情。我们不要草率地断定他们在说谎。有可能我们的信息是错误的，或者他们相信他们的不实之词是真的，又或者他们甚至只是忘记了他们以前的所说和所行。只有当心中存有这些可能性之时，也只有在我们能判断这样做实为有益之时，我们才指出缪误。
——阿姜•迦亚裟柔《心灵食粮》2020年5月19日
【友善之辞（五）】
益处
我们留心他人的言辞是否 1) 与谈话主题相关，以及 2) 有助于善或不善的心理状态的滋长。如果他人的言辞被转移到无关或不善的话题，我们礼貌地把谈话带回当下的主题。我们也许可以说，“如果可以的话，我想我们是否能谈一下......”如果我们交谈的对象开始在背后诋毁别人，我们不加上自己负面的评论。我们也不参与取笑他人。我们不可默许对政见或宗教信仰不同的人进行激愤、轻蔑或不尊重的表达。如果谈话一直在兜圈子，并显然无法达到任何目的，我们可以建议暂停，至少在此刻。
态度
我们努力留意他人的外貌、肢体语言、语气对我们的判断所带来的影响。我们提醒自己，迷人、自信、清晰的语气并不能保证此人的言辞是真实和有益的。我们提醒自己，如果他人的语气紧张、表达不清晰，并不意味着说话者的言辞没有分量或不重要。如果他人的态度显示愤怒或不尊重，我们必须清晰地明确自己的底线。如果他人的态度超越自己可以接受的范围，我们要让他们知道自己觉得不舒服，并中止对话。但是我们也应该小心不因我们不喜欢他人的语气态度而拒绝可能是真实而有益的言辞。
——阿姜•迦亚裟柔《心灵食粮》2020年5月23日
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【高贵财富】
大多数即将抵达生命尽头的人，呼吸都会变得费劲。专注于呼吸的冥想，即使对有经验的禅修者，也会变得困难。在这个关键时刻，随着死亡的临近，最实际的禅修是那些借用忆念的力量激发令人振奋的情感。一旦点燃，这种情绪就会成为禅修的对象。如果心智开始动摇，则禅修者被鼓励回归到最初的回忆，以此重新点燃情感。良善有益的情感，若以这种方式系统地培养，可以带着心智超越障碍进入三摩地。
这些冥想中最强大的方法是忆念一个人一生中所做的好事。当我们回忆起我们仁慈又纯粹地为他人的福祉行善而不求任何回报的场景时，我们会立刻感到安乐。即使是多年前实践的善行，亦复如是。认识到带来快乐与和平的源泉就在我们心中，是一个美妙的发现。我们开始明白，良善从来没有消失。我们所做的每一件善举都存入了我们内在的“高贵财富”。
——阿姜•迦亚裟柔《心灵食粮》2020年5月26日
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【一种自然的谦卑升起】皈依佛、法、僧意味着我们不再从感官愉悦中或通过财富、地位、权力而获得的自我感觉中寻求庇护。一种自然的谦卑升起，这种谦卑——用现代圣哲的话说——不是来自于看轻自己，而是少关注自己一些。在各种社会场景中，人们如此多痛苦的产生是因为他们过分关注自己。他们极度渴望以一种特定方式被看见，并且害怕不被如此看待。努力维持自己的一种特定形象，令人精疲力尽且压抑。佛弟子自信他们如果遵循佛陀教导，关照自己的行为、言语、念头，他们就会茁壮成长。如果正念与清晰的理解得以良好地建立，“我”和“我的”念头则可被视为空相，且被允许消失而无怨无悔。心从“我”和“我的”执念中解脱出来，与他人的比较就会失去根基。骄傲、好胜、嫉妒就会开始逐渐消失。
——阿姜•迦亚裟柔《心灵食粮》2020年5月30日
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