曹雪芹的宦海波澜3(转自首都图书馆)

　　据所知，回京时，除曹顒被枷号，为待罪之身外，曹家有曹寅妻李氏、曹顒妻马氏、曹頫妻、曹雪芹、曹棠村。曹頫是否还有幼小子女，曹家是否还有其他亲眷，一起回京，尚不得而知。曹家还留有家仆三对。可知人口，曹家主仆至少十一人。

　　曹雪芹一家如果仅有蒜市口地方一处住房，那么全家回到北京后是如何生活呢？生计问题怎么解决？正如前边奏折中提到的，“给予曹寅之妻孀妇度命”的，仅靠这十七间半房屋吗？这是说不过去的。

　　拨给曹家蒜市口地方的房屋，实际上不是“度命”，而是安家。要“度命”靠什么？

　　前引曹頫于康熙五十四年七月十六日的奏折中曾提到：“……奴才到任以来，亦曾查检所有遗存产业：惟京中住房二所；外城鲜鱼口空房一所；通州典地六百亩；张家湾当铺一所，本银七千两。……”

　　曹家在江南经营了几十年的房屋财产，倾刻之间全完了（被雍正赏给了抄没曹家的隋赫德，后隋赫德亦被雍正抄家），回到北京，只有靠京中的一点产业了。隋赫德不会再奉谕赏给曹家其他度命产业。

　　这点产业，当为奏折中所说的“通州典地六百亩；张家湾当铺一所，本银七千两”，典地和当铺，应不会没收，因为曹家就靠这点产业“度命”了；否则，只给十七间半房屋，维持一家至少十一口，“度命”二字无法解。

　　我们先谈那所本银七千两的张家湾当铺。

　　张家湾位于通县县城东南约十余里处，是通县一处重要乡镇，在古代，它的地理位置也是颇为重要的。

　　张家湾，是由于元代万户张瑄督海远至此而得名，见于《通州志》等。元、明、清三朝，南来漕运粮艘均经运河驶至张家湾，然后起卸运京，或直接运京。北下船艘亦多经张家湾。这是由于张家湾特殊的地理位置而形成的。

　　张家湾三面临河，东有玉带河，中间偏北有肖太后河穿过，南有凉水河。肖太后河、凉水河与玉带河汇通后，流经东门二里至里二泗寺，汇入大运河。水路十分方便，因此，它是京师东边的一座重要的码头，船只往来十分频繁。肖太后河相传即是当年肖太后运粮南下与北京交战之河，故以名为河。玉带河经通州而与通惠河相通，而通惠河当年可直通到什刹海，为皇运的重要水道。凉水河、肖太后河亦可直通京师。从河运来讲，张家湾地理位置的重要可想而知了。当地旧俗谚云：“船到张家湾，舵到里二泗；船头接船尾，一共八里地。”还有“东到砖头山，西到立禅庵”之说，可以想见当年船运盛况。

　　张家湾多水，因此多桥。据史志载，旧城北有广利桥，城西有广福桥，城南有善人桥、通运桥等，现仅存后者。

　　出旧城南门即为通运桥，桥名见于《通州志》，盖为东边通运河之故。桥为单孔石桥，孔身高大，自是便于漕运。桥下流水西通肖太后河，可直通京师。笔者因河水尚浅，想下水一探究竟，而当地老人亦云桥孔内嵌有石碑。于是我涉水至桥孔下，孔内昏暗，依稀可见的碑文是：“明万历三十三年建。清源陈进儒监造。”两行十六个大字。证之《通州志》记载：“明万历三十三年内监张华请改建石桥。”两相印证，年代不爽，可知明代后期即已对此桥之功用引起重视，而重加改建。桥南北两岸为驳运码头，现仅桥西南岸仍有十数块巨石罗列岸边，想即为当年码头遗址。

　　在张家湾镇的北边，我们看到了旧城遗址。城为明嘉靖年修，至清末时候已经废圯了。现仅存南门垛址和南面城墙。进南门往东走不远即是张家湾粮库，据当地老人（注：陪我们考察的是穆城贵老先生，当时是通县政协委员。回族。另有白髯老翁亦曾指点，唯未及回讯大名。）和粮库同志说，粮库即原来粮仓旧址改建，南来漕运至张家湾，卸皇粮存于此仓中，现粮仓遗迹已不可寻。

　　笔者考察了旧城遗迹，该城面积不大，为正方形。城墙多已坍毁。东西南北原各有一门，现仅存的南门遗址正对通运桥，相距不远。张家湾城的修建原为衙署所在及驻防之用。旧城内原设有漕运厅署、和合驿丞、巡检署、张家湾营都司及粮仓等。在这个地区除通州外，张家湾为唯一设兵驻防之处，可见其地位之重要（注：复原图见《红学散论》（笔者与顾平旦合著）182页。）。

　　旧城内实际上是官衙、仓库、驻兵所在。真正繁华之处是在南门外通运桥一带及桥迤南之东西街上。过去，张家湾集市有：菜市、猪市，草市、骡马市等，单日为集，当时确是热闹非凡。另，南门外原有花椒胡同，也是做买卖的地方。

　　张家湾寺庙亦多，史志载：西门外有园通寺、弥陀寺、立禅庵、关帝庙；北门外有孤州寺、兴国寺、铁牛寺、观音寺；东门外有东岳庙、佑民观；南门外有火神庙、小圣庙、海藏寺、古城寺等。顺便提及，佑民观即里二泗寺（今称里二泗），史志载：顺治八年，福临曾幸此，那是肯定到张家湾了。康熙六次南巡，当是沿运河南下，甚至是经通惠河至张家湾，至里二泗寺，沿运河至扬州、镇江、江宁（南京）等。从《康熙南巡图》中可以找到根据。这是笔者陋见。

　　曹家三代四人任江宁织造几十年，其职责是供奉皇宫所需用品，此外曹家及其亲戚也经常往来于京师、江南之间。张家湾不仅对朝庭重要，对曹家也是重要的，因此，曹家在此开设当铺，以便南北往来随时可提取银款，以备需用。这座当铺可以至早推到曹寅时候。

　　康熙四十七年，曹雪芹的舅祖父、苏州织造李煦上奏折说：“二月二十八日曹宜奏佛自张家湾开船，于三月二十八日到扬州，一路平安无事。”（注：《关于江宁织造曹家档案材料》。）曹、李两大家在京师、江南往来之中，我们现在虽仅发现这一条奏折可知曹宜曾路经张家湾，并由张家湾开船南下，但从此奏折中我们可以做一分析。奏折中特别提到张家湾，并特禀明“自张家湾开船”，即是说由此开船，才算离开京师。我们从奏折中也可看出张家湾的重要地理位置。此外，康熙四十五年曹寅奉旨北上遗嫁长女，曹寅女及妻李氏是奉命乘船北上，他自己走陆路。还有曹顒的堂兄曹颀南下，李煦、曹顒奉谕差家人护送做乐器人上京并呈各样竹子（七千余根）及磬石，曹頫奉命由京师南下过继李氏为子接任江宁织造，以及李煦于康熙五十四年提到的“目下不必进京、候秋冬之际，率领曹頫将曹寅灵柩扶归安葬”等等。直至雍正六年曹頫继李煦获罪被抄，举家返京，都可能是走的水路，则张家湾是必经之处。

　　曹家这座本银七千两的当铺，位置在通运桥南一条东西向主要街道的路北。据当地老人说，当年确曾有一座当铺，而且是张家湾唯一的一座老当铺（还有后开的当铺）。这座当铺是一座四合院，临街的铺面已折建为张家湾派出所和人民银行张家湾营业所。正房七间，也在1967年折除，改建为张家湾镇第六生产队队址及饲养室，西厢房原在派出所院内，亦已拆除，唯东厢房三间仅存，古旧破败，早已废弃不用，看来年代是很久远的了。除了这废弃的三间东厢房外，其余的拆除改建，其中的一条原因，恐怕在当年是“危房改建”。我据考察，证之史料，绘了《张家湾镇示意图》（注：复原图见《红学散论》（笔者与顾平旦合著）182页。），并拍了仅存三间东厢房的照片（注：见《红学散论》插页图版八。）。拍照时间是1981年。当时是同冯其庸顾平旦二位专程到张家湾考察的，同时也考察了通县城内的李卓吾墓和燃灯佛塔等地（注：我在通县下放的四年中，跑过大多数的乡村，北至徐辛庄，南至永乐店，通县城北的乡村比城南少得多，土地一般也不如南边广阔，六百亩典地不会太分散。证之史料，通州四界的变化不是很大。重要的是，从曹家将当铺开在张家湾的用意看，典地似不会太悬远。）。

　　明代著名思想家李卓吾的墓在通州城北关。我们知道曹雪芹的思想（体现在《红楼梦》中的思想）深受李卓吾的影响，这已有学者论及，笔者也是认同这一点，这里不再阐发。而要说明的是，张家湾距通州城十余里，李卓吾墓则在通州城内。曹雪芹如果以马带步，到通州瞻仰李卓吾墓，那是很方便，很自然，也是心向往之的事。以上我是推论，实话说确实没有直接的证据，但这推论是否合乎情理呢，有待大家判断。

　　曹家在张家湾的当铺，维持到何时，目下还很难有准确的论断，但至少到曹雪芹晚年，也即穷困潦倒的时候，这座当铺恐怕已不属于曹家了。根据脂批和其他史料的综合考证，曹家在乾隆朝，很可能还又经历了一个动荡的大变化。这留后面再说。

　　值得一提的是，曹雪芹的好友张宜泉，不仅到过通州，而且还去过张家湾。宜泉后人所辑其《春柳堂诗稿》中，有两首五言律诗，一为《通州道上》：“未熟东来路，沿村问去程。看山含寿色，听水带仁声。众鸟争枝坠，群鸿作字精。一鞭残照里，得意马蹄轻。”从首二句看，想是初赴通州，从未二句看，是以马代步。诗意和情绪颇佳，但诗中未写明到通州何事。另一首《赴张家湾寻访曾祖枢》：“宗柩遗萧寺，高僧不可寻。特留三月宿，要觅百年音。枯古风前土，空基月下阴。知情非有处，徒抱问津心。”诗题即很明白道出。

　　张宜泉的《春柳堂诗稿》为其嫡孙张子介整理，付之梨枣，时已在光绪间。《诗稿》按诗体编排，而不象敦敏的《懋斋诗抄》，诗有注年，可以参考。因此，宜泉的上述二首诗，尚难考定年代。另外，宜泉是否仅去过两次通州，从第二首诗看，恐怕不只。另宜泉与雪芹何时订交也待准确考订。但这两位有着相似遭遇的好友，都与通州，张家湾有着关系，这真是巧合了。他们的相识会不会与此有关呢？尚难蠡测。

　　曹家在京的产业中，前述还有“通州典地六百亩”，典地自当在通州境内。我推测，这六百亩地很可能是在通州城的南边，这南边又有两种可能，一是距张家湾不太远（或可能含张家湾），一是再往南。而曹雪芹这一支的祖茔，是否有可能就在这典地之中？则曹雪芹就可能不只一次到过通州。此点待考，一因曹家祖茔在哪尚不知，二因典地与典当有所区别。

　　本银七千两的当铺，对维持曹雪芹祖孙三代主仆十余口人的生活，恐怕是入不敷出，难以为继的。仅假设一下，如果每年有二千四百两收入的话（除去当铺掌柜，伙计等等各种开销），那么曹家每月收入二百两，就是说每天不足七两银子。雍正既然谕旨让曹家度命，且给留下仆人三对，而不是象对李煦全家那样做的太绝，这六百亩典地当不会没收的。