从佛洛依德“梦是性释放媒体论＂到《红楼梦》的“意淫论＂

作者：helix 标签：意淫

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从佛洛依德“梦是性释放媒体论＂到《红楼梦》的“意淫论＂

“佛洛依德把人的一切问题，都归因为性的问题，「性」是佛洛依德精神分析理论
的基石。在佛洛依德所处的维多利亚时代，社会上以传统禁欲主义为尚，弥漫著道
德伪善、压抑人性的风气，佛洛依德的性欲论观点，实是对於时代的一种反动，而
且是对於人的自然本性和权利的一种捍卫，具有思想上进步的意义；而同时他将性
的问题作为科学研究的对象，对於性科学的发展，具有开创性的学术价值与意义。＂


在中国对“性＂这个问题，实际上也得到了有识之士很大的重视，这主要体现在
《金瓶梅》和《红楼梦》这两本伟大的小说中。

《红楼梦》的成书的时代背景，是中国历史上从封建的性压抑逐渐转向“性释放＂
这个“大气性流＂。明代的《金瓶梅》，就是该时代的代表作品。《红》借鉴于
《金》，是全面的和彻底的。难怪王朔说《红》抄袭于《金》。《红》书作者显然
不满于《金》的赤裸的性欲、人本能的“混乱狂热＂和无“控制＂，故用“意淫＂
取而代之，以表现其书“性文化＂的表现不同、主旨之异。

对于此问题，作者说得很明白：“历来野史，或讪谤君相，或贬人妻女，奸淫凶恶，
不可胜数。更有一种风月笔墨，其淫秽污臭，屠毒笔墨，坏人子弟，又不可胜数。＂


“意淫＂是“性淫＂的精神升华表现，其具体定义见于警幻的解释：

警幻道：“尘世中多少富贵之家，那些绿窗风月，绣阁烟霞，皆被淫污纨裤与那些
流荡女子悉皆玷辱。更可恨者，自古来多少轻薄浪子，皆以好色不淫为饰，又以情
而不淫作案，此皆饰非掩丑之语也。好色即淫，知情更淫。是以巫山之会，云雨之
欢，皆由既悦其色，复恋其情所致也。吾所爱汝者，乃天下古今第一淫人也。＂

　　宝玉听了，唬的忙答道：“仙姑差了。我因懒于读书，家父母尚每垂训饬，岂
敢再冒淫字。况且年纪尚小，不知淫字为何物。＂警幻道：“非也。淫虽一理，意
则有别。如世之好淫者，不过悦容貌，喜歌舞，调笑无厌，云雨无时，恨不能尽天
下之美女供我片时之趣兴，此皆皮肤淫滥之蠢物耳。如尔则天分中生成一段痴情，
吾辈推之为｀意淫＇。｀意淫＇二字，惟心会而不可口传，可神通而不可语达。汝
今独得此二字，在闺阁中，固可为良友，然于世道中未免迂阔怪诡，百口嘲谤，万
目睚??。今既遇令祖宁荣二公剖腹深嘱，吾不忍君独为我闺阁增光，见弃于世道，
是以特引前来，醉以灵酒，沁以仙茗，警以妙曲，再将吾妹一人，乳名兼美字可卿
者，许配于汝。今夕良时，即可成姻。不过令汝领略此仙闺幻境之风光尚如此，何
况尘境之情景哉？而今后万万解释，改悟前情，留意于孔孟之间，委身于经济之道。＂


警幻仙姑的话有多层涵义：
一、意淫不是“皮肤淫滥＂，不是“悦容貌，喜歌舞，调笑无厌，云雨无时，恨不
能尽天下之美女供我片时之趣兴＂等性交肉色等表面交合；
二、意淫是“一段痴情＂，是精神领域的男女爱情；因此上“可神通而不可语达＂；

三、意淫和肉淫既有联系又有区别，不可混淆；“淫虽一理，意则有别＂；意淫是
肉淫在精神领域的情爱表现，“青出于蓝而胜于蓝；
四、意淫是痴情，是深刻入骨的情感。痴字，从病从知，意指自知其病而情不可解、
不可拔、不可脱。宝玉和黛玉均自知其病但情不可已，就是《红》要表达的精神之
意淫。一个痴字，使爱情变得伟大而忘我，使双方（或单方）均以对方的利益高于
自身的利益，使彼此献身而不顾一切後果。从这个角度来说，宝钗这个“成熟老练＂
的女性则成了宝玉和黛玉爱情的对照。

意淫和肉淫之争，实际上体现了《红》《金》二书意旨异同之争。从进化角度来讲，
则体现了人兽二性之争。人是进化的产物，人兽二性具备，《红》《金》二书作为
不朽的著作，分别是表现人兽二性的典范代表作。