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从佛洛依德“梦是性释放媒体论"到《红楼梦》的“意淫论"

作者helix 标签意淫 阅读次数:246
从佛洛依德“梦是性释放媒体论"到《红楼梦》的“意淫论"

“佛洛依德把人的一切问题,都归因为性的问题,「性」是佛洛依德精神分析理论
的基石。在佛洛依德所处的维多利亚时代,社会上以传统禁欲主义为尚,弥漫著道
德伪善、压抑人性的风气,佛洛依德的性欲论观点,实是对於时代的一种反动,而
且是对於人的自然本性和权利的一种捍卫,具有思想上进步的意义;而同时他将性
的问题作为科学研究的对象,对於性科学的发展,具有开创性的学术价值与意义。"


在中国对“性"这个问题,实际上也得到了有识之士很大的重视,这主要体现在
《金瓶梅》和《红楼梦》这两本伟大的小说中。

《红楼梦》的成书的时代背景,是中国历史上从封建的性压抑逐渐转向“性释放"
这个“大气性流"。明代的《金瓶梅》,就是该时代的代表作品。《红》借鉴于
《金》,是全面的和彻底的。难怪王朔说《红》抄袭于《金》。《红》书作者显然
不满于《金》的赤裸的性欲、人本能的“混乱狂热"和无“控制",故用“意淫"
取而代之,以表现其书“性文化"的表现不同、主旨之异。

对于此问题,作者说得很明白:“历来野史,或讪谤君相,或贬人妻女,奸淫凶恶,
不可胜数。更有一种风月笔墨,其淫秽污臭,屠毒笔墨,坏人子弟,又不可胜数。"


“意淫"是“性淫"的精神升华表现,其具体定义见于警幻的解释:

警幻道:“尘世中多少富贵之家,那些绿窗风月,绣阁烟霞,皆被淫污纨裤与那些
流荡女子悉皆玷辱。更可恨者,自古来多少轻薄浪子,皆以好色不淫为饰,又以情
而不淫作案,此皆饰非掩丑之语也。好色即淫,知情更淫。是以巫山之会,云雨之
欢,皆由既悦其色,复恋其情所致也。吾所爱汝者,乃天下古今第一淫人也。"

  宝玉听了,唬的忙答道:“仙姑差了。我因懒于读书,家父母尚每垂训饬,岂
敢再冒淫字。况且年纪尚小,不知淫字为何物。"警幻道:“非也。淫虽一理,意
则有别。如世之好淫者,不过悦容貌,喜歌舞,调笑无厌,云雨无时,恨不能尽天
下之美女供我片时之趣兴,此皆皮肤淫滥之蠢物耳。如尔则天分中生成一段痴情,
吾辈推之为`意淫'。`意淫'二字,惟心会而不可口传,可神通而不可语达。汝
今独得此二字,在闺阁中,固可为良友,然于世道中未免迂阔怪诡,百口嘲谤,万
目睚??。今既遇令祖宁荣二公剖腹深嘱,吾不忍君独为我闺阁增光,见弃于世道,
是以特引前来,醉以灵酒,沁以仙茗,警以妙曲,再将吾妹一人,乳名兼美字可卿
者,许配于汝。今夕良时,即可成姻。不过令汝领略此仙闺幻境之风光尚如此,何
况尘境之情景哉?而今后万万解释,改悟前情,留意于孔孟之间,委身于经济之道。"


警幻仙姑的话有多层涵义:
一、意淫不是“皮肤淫滥",不是“悦容貌,喜歌舞,调笑无厌,云雨无时,恨不
能尽天下之美女供我片时之趣兴"等性交肉色等表面交合;
二、意淫是“一段痴情",是精神领域的男女爱情;因此上“可神通而不可语达";

三、意淫和肉淫既有联系又有区别,不可混淆;“淫虽一理,意则有别";意淫是
肉淫在精神领域的情爱表现,“青出于蓝而胜于蓝;
四、意淫是痴情,是深刻入骨的情感。痴字,从病从知,意指自知其病而情不可解、
不可拔、不可脱。宝玉和黛玉均自知其病但情不可已,就是《红》要表达的精神之
意淫。一个痴字,使爱情变得伟大而忘我,使双方(或单方)均以对方的利益高于
自身的利益,使彼此献身而不顾一切後果。从这个角度来说,宝钗这个“成熟老练"
的女性则成了宝玉和黛玉爱情的对照。

意淫和肉淫之争,实际上体现了《红》《金》二书意旨异同之争。从进化角度来讲,
则体现了人兽二性之争。人是进化的产物,人兽二性具备,《红》《金》二书作为
不朽的著作,分别是表现人兽二性的典范代表作。


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