再请诸位看经

作者：metta 标签：缘起

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十一 《杂阿含经》 三三七 (二九九)
时，有异比丘来诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：“世尊！谓缘起法为世尊作？为余人作耶？”
佛告比丘：“缘起法者，非我所作，亦非余人作。然彼如来出世及未出世，法界常住，彼如来自觉此法，成等正觉，为诸众生分别演说，开发显示。所谓此有故彼有，此起故彼起，谓缘无明行，……乃至纯大苦聚集；无明灭故行灭，……乃至纯大苦聚灭。”

十 《杂阿含经》 三三四 (二九六)
云何为因缘法？谓此有故彼有，谓缘无明行，缘行识，……乃至如是如是纯大苦聚集。
云何缘生法？谓无明、行……。若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界，彼如来自所觉知，成等正觉，为人演说，开示显发，谓缘无明有行……乃至缘生有老死。若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界，彼如来自觉知，成等正觉，为人演说，开示显发，谓缘生故，有老、病、死、忧、悲、恼苦。此等诸法，法住、法空、法如、法尔，法不离如，法不异如，审谛真实、不颠倒，如是随顺缘起，是名缘生法。谓无明、行、识、名色、六入处、触、受、爱、取、有、生、老、病、死、忧、悲、恼苦，是名缘生法。
“多闻圣弟子于此因缘法、缘生法正知善见，不求前际，言：‘我过去世若有、若无？我过去世何等类？我过去世何如？’不求后际：‘我于当来世为有、为无？云何类？何如？’内不犹豫：‘此是何等？云何有此为前？谁终当云何之？此众生从何来？于此没当何之？’若沙门、婆罗门起凡俗见所系，谓说我见所系、说众生见所系、说寿命见所系、忌讳吉庆见所系，尔时悉断、悉知，断其根本，如截多罗树头，于未来世，成不生法。是名多闻圣弟子于因缘法、缘生法如实正知，善见、善觉、善修、善入。”

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我想大家提到缘起和缘起法意义有差别,如果不把二者关系理清楚,讨论就不会有结果.清静道论第十七章只讲了缘生法和缘起,没有用缘起法一词,dhiti 引用其文,没有对缘起和缘起法和缘起加以区别,所以很容易让人认为是等同的. 从 上面的经文可以十分明确经典对缘起法的定义,看的懂得人都会明白,我就不多说. 只是在这里想把他的赠言"强词夺理"和"断章取义"还给他.