惜春影射桂王朱由榔论
作者:helix 标签:惜春 | 阅读次数:475 |
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惜春影射桂王朱由榔论
作者:李 明鸟 文摘 在《三春四春契和论》『1』一文中,论证了贾府四春依长幼顺序分别影射了南明 相继建立的四个政权:福王朱由崧政权,唐王朱聿键政权,鲁王朱以海政权和桂王朱 由榔政权。本文的主旨,就是对惜春影射桂王朱由榔进行具体的论证和分析。本文 第一次全面解开和详细分析论证了惜春的判辞判曲和灯谜谶语,认为它们是对桂王 朱由榔命运的缩写,并且找到了她『勘破三春景不长』,作出世逃避之想所影射的 历史事件和人物---桂王朱由榔这个『逃跑天子』一生的主旋律。本文还进一步 解开了惜春(桂王朱由榔)判辞判曲中的『西方』『天上』『长生果』所隐藏的历 史之谜,考证出桂王朱由榔的永历王朝,这个历史事实。此外,本文还分析论证了 惜春『避世』『避事』这两个特征,均可在桂王朱由榔身上找到对应,进一步证明 了二人间呈真假影射对应关系。 关键词:红楼梦,惜春,桂王朱由榔 惜春在《红楼梦》中,是贾府当权者族长贾珍的亲妹妹,体现了其出身的高贵。惜 春对应朱由榔桂王政权(1623~1662),继承皇统桂王朱由榔也有着显赫一时的皇家血 统:朱由榔的父亲、桂恭王朱常瀛是明神宗朱翊钧的第七个儿子。因此,从血缘上 说,朱由榔是嫡正的皇系。正是有了这点“皇家血统”,朱由榔才能在以后的日子里 登上所谓的“九五之尊”。 惜春影射的永历帝,是在所谓建立南明王朝的『三春事业』中的第三年建立的,因 此虽然她在贾府四春中排为第四,其判词却说她『勘破三春景不长』,作出世逃避之 想。惜春这个判辞,实际上是围绕她所影射的桂王的一生而说的。根据南明史记载, 桂王朱由榔看破这明是复不了的,拒绝登基,后来实在没有办法作了皇帝,其一生 的特征也是『逃避』二字,故他有『逃跑天子』的绰号。在书中,他的影像惜春的 对应象征行为就是:避世出家。此文就以此为中心,作一具体详细的解释。 一、惜春判辞判曲解 惜春判辞判曲在书中第五回。 判辞及其配画: 『后面便是一所古庙,里面有一美人在内看经独坐。其判云: 勘破三春景不长,缁衣顿改昔年妆。 可怜绣户侯门女,独卧青灯古佛旁。』 判曲《虚花悟》云: 『将那三春看破,桃红柳绿待如何?把这韶华打灭,觅那情淡天和。说什么,天上 夭桃盛,云中杏蕊多。到头来,谁把秋捱过?则看那,白杨村里人呜咽,青枫林下 鬼吟哦。更兼着,连天衰草遮坟墓。这的是,昨贫今富人劳碌,春荣秋谢花折磨。 似这般,生关死劫谁能躲?闻说道,西方宝树唤婆娑,上结着长生果。』 『勘破三春景不长』,指惜春及其所影射的桂王对『三春事业』的『看破』,认为 其『景不长』,『到头来,谁把秋捱过?』逃避不了死亡的命运。明末清初的中国, 野蛮满清入侵,生灵涂炭,『则看那,白杨村里人呜咽,青枫林下鬼吟哦。更兼着, 连天衰草遮坟墓。』一片战争死亡、人间地狱惨象。当时的清兵,野蛮强横而不可 抵挡,在永历之前,弘光、隆武和鲁王王朝在清兵的铁蹄下,『春荣秋谢花折磨』, 踏为尘泥。『似这般,生关死劫谁能躲?』认为这第三春的事业也将是徒劳无用, 下场悲惨的。因此,朱由榔在当时,从心底里是不愿意从事这个第三春事业的。史 料记载表明,当时把桂王朱由榔请出来监国,明遗臣十三太保(丁魁楚、吕大器、 陈子壮等人)费了好大周折。桂王实在不愿意出头,还请母亲王太妃严辞拒绝: 『诸君何患无君?吾儿仁柔,愿更择其可者。』桂王家族愈是不干,十三太保愈是 坚请,僵持不下。最后,实在无法,柔弱的朱由榔只好让步,暂为监国,遂有1646年 十月初十日在肇庆就任监国一事。 『缁衣顿改昔年妆』句,紧接着『勘破』而来。缁衣,黑色的衣服,指僧尼穿的黑 衣,所以出家也叫披缁。因为看破了,所以就求生逃避。逃避的最高境界,当然就 是出家。《红楼梦》作者形象、有机、技巧地将惜春朱由榔的『逃跑』写成『出家』, 不可谓不是用心良苦,对朱由榔的景况,他也深表同情:『可怜绣户侯门女,独卧 青灯古佛旁。』面对死亡的个人孤独、恐惧和无助,在『独卧青灯古佛旁』句中得 到了淋漓尽致的表露。永历朝在逃亡中建立,在逃亡中度日,艰难地撑持了16年。 朱由榔的帝王生涯,是在逃避中度过的,他闻警即逃,面对猎者渔夫,他如鸟如鱼: 惊惊如受弹之鸟,急急如漏网之鱼。逃逃避避,恶梦连绵,一路逃入缅甸,可又被 吴三桂在1662年(康熙元年)春俘还昆明。永历帝父子被押回昆明后,关在篦子坡 头金禅寺内。康熙元年4月,吴三桂为断绝后患,断绝尚有兵力的李定国以永历帝为 号召来反清,在金禅寺里用弓弦勒死永历皇帝,为朱由榔『独卧青灯古佛旁』作了 注解。 判曲《虚花悟》的主旋律是与判辞完全一致的,所谓『长生果』的『长生』,明指 惜春为求长生而避世出家,隐指永历皇帝为『永历』而『逃跑』逃避。值得注意的 是,判曲中三提『天』字,如『天和』『天上夭桃』『连天』等,还另外隐有深意。 二、惜春判曲中西方天上长生果解 判曲《虚花悟》三提『天』字的句子分别是: 『把这韶华打灭,觅那情淡天和。』 『说什么,天上夭桃盛,云中杏蕊多。』 『更兼着,连天衰草遮坟墓。』 一提西方长生果的句子是: 『闻说道,西方宝树唤婆娑,上结着长生果。』 天和:中国传统文化崇拜天,天和与天灾反对,指天之和气。太平和气至,和平安 宁,世界平和。 天上夭桃:古人认为,地之天上还有一个天上神仙世界,玉皇大帝是其主宰。天上 夭桃盛,云中杏蕊多,都是说天界一派荣华丰盛景象。此句曲意,出自唐代高蟾 《下第后上永崇高侍郎》诗,其诗曰:「天上碧桃和露种,日边红杏倚云栽;芙蓉 生在秋江上,不向东风怨未开。」 连天衰草:连天,地天相连,指极目所望至地平线之景观。连天衰草遮坟墓,极目 所望,衰草坟墓遮地连天,『白杨村里人呜咽,青枫林下鬼吟哦。』正如《楚辞· 沼魂》说:「目极千里伤春心,魂兮归来哀江南。」 「西方」二句,表面指皈依佛教,求得超度,觅取长生。《佛说观无量寿佛经》说: 『佛告阿难及韦提希:地想成已,次观宝树。 观宝树者,一一观之,作七重行树想。 一一树高八千由旬。』 《观无量寿佛经》是净土宗的主要经典,论的是如何通过观 的法门求生西方极乐世界。 综观判曲主旨,大意是说:天道循环,春去秋来,春生秋杀。无春即可无秋,所以 惜春企求『把这韶华打灭,觅那情淡天和』。可天道不可违,企求毕竟是主观企求。 春之天和之气早过,秋之杀气接踵袭来,『说什么,天上夭桃盛,云中杏蕊多。到 头来,谁把秋捱过?』大地人间战争连绵,十室九空,『连天衰草遮坟墓』,『白 杨村里人呜咽,青枫林下鬼吟哦』,死亡步步紧逼而来。处此天时,死里求生,只 有乞求于西方宗教世界了。 根据《红楼梦》创造手法和判辞判曲所具有的谜语性质(即脂批点明的《推背图》 性质),这判曲中多处所提『天』字和末句的『为死里求生而乞求于西方宗教世界』, 就可圈可点了。提示这惜春影射的永历帝王朝为了挽救其灭亡的命运,可能求助于 西方宗教界以『天』为名的某个教派过。而西方宗教以天为名的大教派,首推天主 教。 这个谜底,真是让人大跌眼镜了! 难道历史上的南明永历朝廷,真与天主教有过什么交往吗? 一查网络,相关文章很多。例如方豪《中国天主教史人物传》中册第275-301页 『2』载:『桂王政权差不多半是个天主教徒的政权,永历帝的拥立者大学士瞿式 耜、司礼监庞 天寿、焦琏、丁魁楚等大员皆教中人,帝之嫡母王太后、生母马太后、 正妻王皇后、 太子慈火亘也都从德籍神父瞿安德领洗入教。』 尤其值得推荐的是新竹清华大学历史研究所黄一农教授的力作《南明永历朝廷与天 主教》一文『3』。下面我将他文章中与本文相关的内容抄录如下: 1、『天主教在永历朝中十分活耀,共有瞿安德(Andreas Xavier Koffler, 1603-1652; 又名瞿纱微)和卜弥格 (Michael Boym, 1612-1659) 两位耶稣会士经营其间,且担 任 该会中国副省省长 (Vice Provincial of China) 的曾德昭 (Alvaro Semedo, 1585-1658) 亦曾到访,传教士们除替王太后、马太后、王皇后和皇子领洗之外,亦涉及向澳门 请 求军援与遣使赴欧等事。』 2、『永历朝的太监庞天寿(教名亚基楼,Achilleus)或是内廷中最早入教者之一, 他 是在天启间或崇祯初由龙华民领洗的。崇祯殉国后,他投奔隆武帝,永历元年(1647) 八月,担任位高权重的司礼监掌印太监一职,并在其师瞿安德的协助之下,令内廷 许 多重要人物均入教。根据西人材料,瞿安德同时替两宫太后和皇后施洗礼,而受洗 之时,庞天寿还充当教父,永历帝当时身在异地,两日后返回始知道此事,但并不 反对,惟因其不能遵守一夫一妻之诫律,本身并不愿入教。王太后在受洗后,曾祈 请天主使满兵败退,越数日,果有数省反正。不久,皇后生子,瞿安德要为其举行 洗礼,皇帝或担心他将来不能娶嫔妃以广子嗣,故坚不同意。但因此子在三个月大 时害重病,为求天主庇佑, 乃允其入教,庞天寿仍充教父,旋即康复。永历帝遂派遣一使节团至澳门,于二年 (1648)九月在耶稣会教堂的祭坛前行礼,表达对皇子病愈的感激,且藉机请求军援。』 3、『永历元年(1647)正月,跸桂林;三月,帝入全州,瞿式耜和焦琏在桂林大败 清军,其中毙敌骑数百所用的西洋大炮,即是由庞天寿所督造。』 4、『永历二年(1648)八月朔,在几经流离之后,帝终于又移跸其发祥正位时所在 的肇 庆,而天主教也已在内廷中蓬勃发展。随侍的司礼太监庞天寿当时奉命提督勇卫军, 他在此军中起用「西番书」为符识,并举荐其师瞿安德掌钦天监事,伴随当时各种 附 会的「祥瑞」,瞿安德亦藉机进献「图谶」,令帝大喜。该图谶是一幅绘有圣母玛 利 亚怀抱新生耶稣的画,旁边站着圣约翰(St. John;曾为耶稣施洗礼,并揭示其为 救 世主)。对永历帝而言,玛利亚母子直接就对映于王皇后母子,慈炫或被看成将挽 救 明朝于沦亡的救主,而圣约翰当然就对映于瞿安德。』 『至于前引文中所谓的「十字架旗之胜利」,应指的是永历初期几件振奋人心之事, 如元年(1647)的桂林大捷、二年的金声桓和李成栋反正。而该「十字架旗」或即庞 天 寿在勇卫军中所起用的有「西番书」符识的旗帜,此举很可能受到日本教会的启发, 因在宽永十四年(1637)爆发的岛原之变中,由天草四郎所领导的叛军多为天主教徒, 而其所用的军旗即绘有十字、圣杯和天使等图案,并书有原意为「荣耀归于圣礼」 的 拉丁文(西番书)。』 『永历二年(1648)九月,明廷派使节抵达距肇庆不远的澳门,除在教堂行礼表达对 皇子病愈的感激外,并藉机请求军援,瞿安德亦于十一月至澳门代请,据说澳门随 后派了一支三百人的部队,携炮二门往援。(因其《圣教史略》中有云:永历即位 之初,遣庞天寿偕毕方济同至澳门,商议借兵事……葡国遣兵三百名,带大炮数门 来桂林助战,以瞿纱微为随队神父。桂林府得三百洋兵助战,大有可恃。永历元年 三月,清兵大队来攻,一望如云。式耜即令焦琏拒战……杀敌人无算。至于萧静山 之说,则应源出西文纪述,其中不仅声称有葡兵三百参与永历元年的桂林保卫战, 更有明指这些军士是由一名为 Nicolas Fereyra(或作 Nicolo Ferreira)者所率 领。) 三年正月,时任耶稣会中国副省省长的曾德昭,在瞿安德的伴随下经广州抵达肇庆, 在大约两个月的停留期间,曾德昭答应王太后和庞天寿将再增派一位传教士协助瞿 安德,曾德昭回返广州后,就指派卜弥格前往。永历三年(1649)正月,瞿安德获准 颁行以西法所编定的新历,取代了明朝已行用约两百八十年的大统历,惟在同年十 二月,此历即因给事中尹三聘劾其「擅用夷历,□乱祖宪」,而遭废行。』 5、『随着局势的恶化,永历帝于四年(1650)正月撤离肇庆,暂迁至广西梧州。十 月,眼看倾颓在即的王太后和庞天寿遂决定私遣耶稣会士卜弥格使欧,随行的只有 一位奉教的游击陈安德,在卜弥格所携去的信中均有意地将尚未被册立为东宫的慈 炫称作皇太子,期盼能获得教皇、耶稣会总会长以及其它天主教国家的同情与帮忙。 就在卜弥格离开澳门的一个多月前,广州和桂林相继陷落,但他在欧洲时却从不曾 提及此一窘况,原因应为避免对其「出使」之事产生负面影响 。』 『永历王太后和司礼太监庞天寿上教皇书现存于梵谛冈密件档案处,编号为 A. A. 1790,教皇的拉丁文覆书亦藏在同处,编号为 Epist. I. 282,至于王太后和庞天 寿致 耶稣会总会长书的原件、太后致瞿安德的手谕、总会长回明廷中人的六封拉丁文信 稿,则藏在罗马耶稣会档案馆。』 『王太后致谕罗马教皇因诺曾爵书 此函为卷轴式,黄绢金边,其文曰: 大明宁圣慈肃皇太后烈纳致谕于因诺曾爵─代天主耶稣在世总师、公教 皇主圣父─座前:窃念烈纳本中国女子,忝处皇宫,惟知阃中之礼,未 谙域外之教,赖有耶稣会士瞿纱微在我皇朝敷扬圣教,传闻自外,予始 知之,遂尔信心,敬领圣洗,使皇太后玛利亚、中宫皇后亚纳及皇太子 当定,并请入教领圣洗,? 年于兹矣!虽知沥血披诚,未获涓□(笔者 案:应作「埃」)□(笔者案:通「答」)报,每思恭诣圣父座前亲领圣 诲,虑兹远国难臻,仰风徒切,伏乞圣父向天主前怜我等罪人,去世之 时,赐罪罚全赦,更望圣父与圣而公一教之会,代求大主保佑我国中兴 太平,俾我大明第拾捌代帝、太祖第拾贰世孙主臣等,悉知敬真主耶稣, 更冀圣父多送耶稣会士来,广传圣教。如斯诸事,俱惟怜念;种种眷慕, 非口所宣。今有耶稣会士卜弥格,知我中国事情,即令回国,致言我之 差,圣父前复能详述鄙意也!俟太平之时,即遣使官来到圣伯多禄、圣 保禄台前,致仪行礼,伏望圣慈鉴兹愚悃,特谕! 永历四年十月十一日 末钤「宁圣慈肃皇太后宝」方印。耶稣会士开意吉曾将此文全译,但将印文译作 「最 正直、聪明、仁慈、值得尊敬的皇帝之印 (The seal of the most upright, wise, merciful, and venerable emperor)」』 6、『永历五年(1651),信教最坚的王太后以及瞿安德先后去世,而卜弥格亦因葡 属印度官员反对其任务,而不被允许搭船返欧。或因满清政权已然巩固,且中国副 省的教务工作日益蓬勃,耶稣会因此在瞿安德过世之后,就不再派人至南明。』 『1655年12月,新上任的教皇亚历山大七世终于接见卜弥格,并交给他两封分别致 王太后和庞天寿的回信,但其中尽只是应酬式的内容。 自称代表明廷「出使」的卜弥格,于1656年3月搭船离开里斯本,随身携带着两封教 皇的覆书、六封耶稣会总会长致明廷中人的信、两封葡萄牙国王约翰四世致永历帝 和庞天寿的信,而法国国王路易十四 (Louis XIV, r. 1643-1715) 据说当时亦曾致 函皇太后,其中葡王或是唯一有具体回应的,他应允将提供明廷军援。 但当卜弥格返回东方时,澳门当局明白表示不欢迎他借道,以避免危害其正与清人 建立的友好关系,卜弥格不得已转赴安南,在此,他得知了王太后和庞天寿的死讯。 当时耶稣会的日本省或中国副省都不承认卜弥格为其成员,无助的卜弥格辗转进入 中国,1659年8月22日(永历十三年七月五日)终因劳顿而死于边境,卒时只有陈安 德陪伴在侧。康熙元年(1662)四月,永历帝与太子俱死于云南,至于马太后与王皇 后的出处,有称同时被杀,有称自杀(如属实,则违反天主教诫律),亦有称被俘 至北京,不知孰是。』 黄一农教授的历史考证,十分见其学力功夫,很是可信。由前述引文可见,永历帝 及其家族乃至朝廷,都深受天主教的影响,永历帝的确也曾经乞求过天主教的帮助, 以期挽救永历朝灭亡的命运,让永历朝永生。原来惜春的判曲中,还隐有如此一段 南明历史。 三、惜春灯谜谶语解 惜春灯谜谶语见于第二十二回,语云: 『前身色相总无成,不听菱歌听佛经。 莫道此生沉黑海,性中自有大光明。』 『贾政道:这是佛前海灯嗄。惜春笑答道:是海灯。贾政心内沉思道:惜春所作海 灯,一发清净孤独。』 惜春这个灯谜谶语,与前述判辞判曲的主旨一致,说的是惜春为求生存而避世出家, 即是朱由榔这个『逃跑天子』的换种说法。他跑来跑去,如同一个行游乞丐,乞生 乞食,正如脂批所叹:『宁不悲夫!』 惜春这个乞丐经历,也影射着永历帝朱由榔的经历。在永历五年后,随着信教最坚 的王太后以及瞿安德的先后去世,天主教与永历朝的来往基本断绝。与之巧合,永 历帝随之也转入了他的『安龙』恶梦---『乞丐天子』时期。 《南天痕卷二.纪 略 三.永 历 帝》载: 1、『永 历 六 年 春 正 月 癸 酉 朔 , 上 在 归 朝 司 留 九 日 , 发 。 戊 子 , 至 广 南 府 。 孙 可望 遣 总 兵 王 爱 秀 表 请 居 安 隆 。 二 月 戊 申 , 上 至 安 隆 , 改 名 安 龙 府 。 可 望 岁 以 银 八 千两 、 米 六 百 石 上 供 , 从 官 取 给 焉 。 』 2、『(永 历 七 年)上 在 安 隆 , 日 益 穷 促 , 闻 定 国 得 广 西 , 且 与 可 望 有 隙 , 乃 与 内 阁 吴 贞 毓 等 十 八人 谋 召 定 国 入 卫 ; 定 国 感 泣 , 许 之 以 身 报 。』 3、『(永 历 九 年) 上 在 安 龙 , 涂 苇 箔 以 处 , 日 食 脱 粟 。 守 将 承 可 望 意 , 更 相 凌 逼 , 挟 弹 射 马 ,直 入 其 门 ; 文 吏 乘 舆 呵 殿 过 之 不 复 下 , 改 称 府 为 安 笼 。 岁 造 开 销 银 米 册 报 可 望 , 称皇 帝 一 员 月 支 若 干 、 皇 后 一 口 月 支 若 干 , 隐 忍 延 喘 而 已 。 』 后人评论说:『永历皇帝迁都安龙,看来仿佛是"天意",其实是孙可望的计谋。孙 可望是个野心勃勃的人,他想借永历皇帝的名声来号召天下,却又不愿受他的制约, 于是把永历皇帝笼居山中,而自己却坐镇贵阳,这不但有"将在外,君令有所不受"的 借口,而旦还可以"挟天子以令诸侯"。事已如此,永历皇帝只好忍气吞声,完全失 去了皇帝的体统。他的所谓"行宫",实际上就是安笼千户所的几间破屋,简直是一 个难民的收容所。他成了一个"乞丐皇帝",全部开支部靠孙可望施舍。孙可望任命 的知府范应旭在造册时,特别注明:"皇帝一名,妃嫔几口,月支银若干。"发放银、 米时,按册点名发放。落到这个地步,宫女、太监也只好自己担水、煮饭了。更可 怜的是三个幼小的皇子,他们生不逢时,几岁就天折了。玉屏山下的"三王坟",埋 着第五皇子涪悼王慈炜、第六子两疡王慈耀、第七子渲冲王慈焊,随葬品除了红漆 木方匣、陶罐、瓷瓶之外,便只有几十枚"永历通宝"和"兴朝通宝"的铜钱了。后人 见此惨状,写下了这样一楹联,上联是"漠漠斜阳啼杜字",下联是"萋萋芳草泣王孙 "。永历王朝驻碎安龙4年,大概就是这种光景。』『4』 朱由榔这个乞丐经历,在他后来无奈于1659年12月逃入缅甸后,又经历过一次。由 于孙可望叛乱,朱由榔失去了大部分地盘,南明政权的力量已经大大削弱。顺治十 六年,清军由降将吴三桂、洪承畴等率领,三路追逼南明政权。朱由榔无奈于12月 逃入缅甸境内,被缅甸人解除武装后,安置在草房之中,处境十分困辱。康熙元年 (1662年),吴三桂进兵缅甸,向缅甸国王索取朱由榔。缅甸国王哇达姆摩刚弑兄自 立,内部不稳,无力与吴三桂对抗,只得答应他的请求,发兵三千围住朱由榔的住 所,假称与朱由榔盟誓,要他的随从出屋饮咒水。朱由榔自知难以脱身,哭着写信 给吴三桂,斥责吴三桂叛明助清,忘恩负义,但最后却又说,希望这位“旧朝重镇, 新朝勋臣”,念及“先帝大德”,留他一条活路。吴三桂不允,仍加紧向缅甸国王催索, 缅甸国王于是派兵把朱由榔抬到吴三桂军营。朱由榔被俘后,情形惨不忍睹,随侍 的只有小内官五人、宫女三四人和跛足侍卫总兵邓凯。曾经随驾至缅的官吏及后妃、 侍从,或死或散,或被清军抢走。吴三桂将朱由榔押回云南昆明,据说他被押回之 时,许多百姓亲看到故主蒙难,『不免黯然神丧,无不泣下沾襟』。 永历帝朱由榔这些个乞丐经历,不由使人想起《庚辰本》在惜春灯谜谶语处的双行 夹批:『此惜春为尼之谶也。公府千金至缁衣乞食,宁不悲夫!』 四、惜春之『避事』与朱由榔的『避事』 前文论述过惜春之『避世』,影射着朱由榔的『逃跑』。颠沛流离的逃亡生活朱由 榔为人懦弱寡断,贪生怕死,遇事毫无主见,用人又不当,实在承担不起中兴重任, 因此从称帝之日起,便在逃亡中度日,人称『逃跑天子』。 《南天痕列 传 十 五.瞿 式 耜 》载:『 戊 子 二 月 , 郝 永 忠 之 众 溃 于 灵 川 , 入 桂林; 上 仓 卒 欲 西 幸 。 式 耜 泣 谏 曰 : 敌 在 二 百 里 外 , 何 事 张 皇 ! 今 播 迁 无 宁 日 , 国 气 愈弱 、 兵 气 愈 难 振 , 民 心 皇 皇 , 复 何 所 依 ! 且 势 果 急 , 甲 士 正 山 立 , 咫 尺 天 威 , 劝 激将 士 , 背 城 借 一 , 胜 败 未 可 知 。 若 以 走 为 策 , 我 能 往 , 敌 独 不 能 蹑 其 后 耶 ! 上 厉 声曰 : 卿 不 过 欲 朕 殉 社 稷 耳 。 式 耜 泪 下 沾 衣 。 』闻警即逃,是朱由榔的一贯作风,其心理 原因显然就是贪生怕死,乞求长生。关于这个问题,前文已经反复说过,就不再赘 述。这里我们将重点说说这二人的另外一个共同特征:『避事』。 惜春的『避事』,作者大笔写于第七十四回,『 惑奸谗抄检大观园 矢孤介杜绝宁 国府 』: 『(凤姐一干抄检者抄到了稻香村)彼时李纨犹病在床上,他与惜春是紧邻, 又与探春相近,故顺路先到这两处。因李纨才吃了药睡着,不好惊动,只到丫鬟们 房中一一的搜了一遍,也没有什么东西,遂到惜春房中来。因惜春年少,尚未识事, 吓的不知当有什么事,故凤姐也少不得安慰他。谁知竟在入画箱中寻出一大包金银 锞子来,约共三四十个,因我们老子娘都在南方,如今只跟着叔叔过日子。我叔叔 婶子只要吃酒赌钱,我哥哥怕交给他们又花了,所以每常得了,悄悄的烦了老妈妈 带进来叫我收着的。"惜春胆小,见了这个也害怕,说:"我竟不知道。这还了得! 二嫂子,你要打他,好歹带他出去打罢,我听不惯的。"凤姐笑道:"这话若果真呢, 也倒可恕,只是不该私自传送进来。这个可以传递,什么不可以传递。这倒是传递 人的不是了。若这话不真,倘是偷来的,你可就别想活了。"入画跪着哭道:"我不 敢扯谎。奶奶只管明日问我们奶奶和大爷去,若说不是赏的,就拿我和我哥哥一同 打死无怨。"凤姐道:"这个自然要问的,只是真赏的也有不是。谁许你私自传送东 西的!你且说是谁作接应,我便饶你。下次万万不可。"惜春道:"嫂子别饶他这次 方可。这里人多,若不拿一个人作法,那些大的听见了,又不知怎样呢。嫂子若饶 他,我也不依。"凤姐道:"素日我看他还好。谁没一个错,只这一次。二次犯下, 二罪俱罚。但不知传递是谁。"惜春道:"若说传递,再无别个,必是后门上的张妈。 他常肯和这些丫头们鬼鬼祟祟的,这些丫头们也都肯照顾他。"凤姐听说,便命人记 下,将东西且交给周瑞家的暂拿着,等明日对明再议。于是别了惜春,方往迎春房 内来。』 『可巧这日尤氏来看凤姐,坐了一回,到园中去又看过李纨。才要望候众姊妹们去, 忽见惜春遣人来请,尤氏遂到了他房中来。惜春便将昨晚之事细细告诉与尤氏,又 命将入画的东西一概要来与尤氏过目。尤氏道:"实是你哥哥赏他哥哥的,只不该私 自传送,如今官盐竟成了私盐了。"因骂入画,"糊涂脂油蒙了心的。"惜春道: "你 们管教不严,反骂丫头。这些姊妹,独我的丫头这样没脸,我如何去见人。昨儿我 立逼着凤姐姐带了他去,他只不肯。我想,他原是那边的人,凤姐姐不带他去,也 原有理。我今日正要送过去,嫂子来的恰好,快带了他去。或打,或杀,或卖,我 一概不管。"入画听说,又跪下哭求,说:"再不敢了。只求姑娘看从小儿的情常, 好歹生死在一处罢。"尤氏和奶娘等人也都十分分解,说他"不过一时糊涂了,下次 再不敢的。他从小儿伏侍你一场,到底留着他为是。"谁知惜春虽然年幼,却天生成 一种百折不回的廉介孤独僻性,任人怎说,他只以为丢了他的体面,咬定牙断乎不 肯。更又说的好:"不但不要入画,如今我也大了,连我也不便往你们那边去了。况 且近日我每每风闻得有人背地里议论什么多少不堪的闲话,我若再去,连我也编派 上了。"尤氏道:"谁议论什么?又有什么可议论的!姑娘是谁,我们是谁。姑娘既 听见人议论我们,就该问着他才是。"惜春冷笑道:"你这话问着我倒好。我一个姑 娘家,只有躲是非的,我反去寻是非,成个什么人了! 还有一句话:我不怕你恼,好歹自有公论,又何必去问人。古人说得好,'善恶生死, 父子不能有所勖助',何况你我二人之间。我只知道保得住我就够了,不管你们。从 此以后,你们有事别累我。"尤氏听了,又气又好笑,因向地下众人道:"怪道人人 都说这四丫头年轻糊涂,我只不信。你们听才一篇话,无原无故,又不知好歹,又 没个轻重。虽然是小孩子的话,却又能寒人的心。"众嬷嬷笑道:"姑娘年轻,奶奶 自然要吃些亏的。"惜春冷笑道:"我虽年轻,这话却不年轻。你们不看书不识几个 字,所以都是些呆子,看着明白人,倒说我年轻糊涂。"尤氏道:"你是状元榜眼探 花,古今第一个才子。我们是糊涂人,不如你明白,何如?"惜春道:"状元榜眼难 道就没有糊涂的不成。可知他们也有不能了悟的。"尤氏笑道:"你倒好。才是才子, 这会子又作大和尚了,又讲起了悟来了。"惜春道:"我不了悟,我也舍不得入画了。 "尤氏道:"可知你是个心冷口冷心狠意狠的人。"惜春道:"古人曾也说的,'不作狠 心人,难得自了汉'。我清清白白的一个人,为什么教你们带累坏了我!"尤氏心内 原有病,怕说这些话。听说有人议论,已是心中羞恼激射,只是在惜春分上不好发 作,忍耐了大半。今见惜春又说这句,因按捺不住,因问惜春道:"怎么就带累了你 了?你的丫头的不是,无故说我,我倒忍了这半日,你倒越发得了意,只管说这些 话。你是千金万金的小姐,我们以后就不亲近,仔细带累了小姐的美名。即刻就叫 人将入画带了过去!"说着,便赌气起身去了。惜春道:"若果然不来,倒也省了口 舌是非,大家倒还清净。"尤氏也不答话,一径往前边去了。』 惜春在这里所说的话,是作者的点睛之笔:『我一个姑娘家,只有躲是非的,我反 去寻是非,成个什么人了!还有一句话:我不怕你恼,好歹自有公论,又何必去问 人。古人说得好,'善恶生死,父子不能有所勖助',何况你我二人之间。我只知道 保得住我就够了,不管你们。』将朱由榔柔弱、怕事、怕死、逃避现实的特征揭露 无遗。 历史上的朱由榔,也有『我只知道保得住我就够了,不管你们』的典型表现。《南 天痕卷二.纪 略 三.永 历 帝》载: 『(癸 巳 , 永 历 七 年)。 上 在 安 隆 , 日 益 穷 促 , 闻 定 国 得 广 西 , 且 与 可 望 有 隙 , 乃 与 内 阁 吴 贞 毓 等 十 八人 谋 召 定 国 入 卫 ; 定 国 感 泣 , 许 之 以 身 报 。 (甲 午 , 永 历 八 年)。 可 望 闻 密 敕 召 定 国 等 , 三 月 使 部 将 郑国 、 王 受 彦 至 安 隆 , 杀 与 谋 十 八 人 ; 憾 定 国 益 甚 。』 "十八先生之狱"是一个惨痛的故事,它反映了永历王朝内部激烈的党争,而十 八先生便成了这场党争的牺牲品。永历王朝来到安龙后,军政大权掌管在马吉翔手 中,而宫廷护卫由庞天寿总管,他们馅媚孙可望,把皇帝玩弄于股掌之上,而孙可 望又急于要当皇帝,对永历帝全无君臣之礼。在此危难之时,朝中一些有血气的人, 见不惯他们勾勾搭搭的事,暗中与永历皇帝密谋策划,派人招李定国前来保驾。 但事机不密,为孙可望知道了,便派部将郑国到安龙,逮捕了内阁大学士吴贞毓、 武安侯郑允元、大理寺卿杨钟等十八人,严刑拷打。永历帝虽然心中愤愤不平,但 又没有办法,为了保全自己,装作不知内情,毫不干与,遂任他们被处置。于是郑 国下了毒手,将他们凌迟处死,或处以绞刑,或斩首示众。人们见此惨状,不忍十 八人暴尸荒野,将其尸骸、衣冠合葬于安龙城北。 典型人物的特征表现,惜春与朱由榔如同一人,体现了二人间的影射关系。 五、结语 本文第一次全面解开和详细分析论证了惜春的判辞判曲和灯谜谶语,认为它们是对 桂王朱由榔命运的缩写,并且找到了她『勘破三春景不长』,作出世逃避之想所影 射的历史事件和人物---桂王朱由榔这个『逃跑天子』一生的主旋律。本文还进 一步解开了惜春(桂王朱由榔)判辞判曲中的『西方』『天上』『长生果』所隐藏 的历史之谜,考证出桂王朱由榔的永历王朝,这个历史事实。此外,本文还分析论 证了惜春『避世』『避事』这两个特征,均可在桂王朱由榔身上找到对应,进一步 证明了二人间呈真假影射对应关系。 (这是我《真假双文说红梦》一书中的一章,其它章节,将陆续与大家见面。如果 引用,请注明本文作者和出处。如果发现有人『盗窃』文中观点而不加注明,也请 在此跟贴指出,将其揭露。) 参考文献 『1』李明鸟《三春四春契和论》,于 2006-03-02 发表在 红楼艺苑 - 学术研究。 『2』方豪《中国天主教史人物传》中册第275-301页 『3』黄一农教授的力作《南明永历朝廷与天主教》http://vm.rdb.nthu.edu.tw/ylh/abstract. asp?paper_serial=168 『4』陷落的帝都--安龙古城 http://www.guizhouok.com/web/gzdy/2003-11/...1070003257.html 2005年5月初稿,2006年4月二稿于伯明翰凤鸣居。 |